пастор Назаров Дмитрий Андреевич все тексты (слова) песен, переводы, видео, клипы

02 ИЮЛЯ 2017. ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
УПОВАНИЕ
Сегодня я хочу говорить о том какое значение имеет упование на Бога в нашей жизни и как мало (с моей точки зрения) мы понимаем, какое это счастье и благословение иметь на Кого уповать. Само слово «упование» в нашей повседневной жизни сегодня используется очень редко, но в соответствии со словарём Ефремовой оно означает следующее: Твёрдо надеяться, непоколебимо верить и всецело полагаться. И в Св. Писании это слово встречается достаточно часто начиная от жизнеописания Царя Давида и вот как Давид сам говорит о себе: Бог мой - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего, ограждение мое и убежище мое; Спаситель мой, от бед Ты избавил меня! 2 Цар. 22:3. Псалтырь насквозь пронизан этим упованием – в той или оной форме упование упоминается в этой книге 85 раз! И Библия ясно говорит, что Божеский ответ на любое наше обращение к Нему напрямую зависит от того, уповаем ли мы на Него в тот момент, когда обращаемся к Нему: Они во время сражения воззвали к Богу, и Он услышал их, за то, что они уповали на Него. 1 Пар. 5:20. Мы живём сегодня в мирное время, но в наших жизнях всё равно происходят сражения, мы сражаемся со страхами, сражаемся с духовным давлением, противостоим болезням – есть много сфер, где мы и во время мира ведём духовное сражение. И ключ к победе в любой битве не изменился со времён Царя Давида – он в том, чтобы уповать на Господа и взывать к Нему! И мы делаем это, но порой даже не отдаём себе отчёта в том, какое же это счастье, иметь эту опору, знать и верить, что есть Тот, Кто не подведёт и не откажется нам помогать в самый трудный день! Я говорю о том, что мы, уповая на Бога в наших жизненных «сражениях» бываем вымотаны, устаём от всяких борений и перестаем радоваться тому, что у нас есть сама эта возможность – уповать на Бога. Но когда Господь показывает нам, и мы видим хотя бы отчасти, в каком отчаянии и в каком страхе оказываются люди, не имеющие этого упования когда в их жизни начинают ломаться привычные им устои, тогда мы начинаем понимать, как это прекрасно - иметь упование на Бога! Друзья, я сегодня утверждаю, что мы, будучи самыми счастливыми людьми на земле (поскольку мы имеем упование на Живого Бога) зачастую чувствуем себя совсем по-другому и вместо того, чтобы учиться уповать на Него более и более пытаемся как-то «застраховать» себя, создать некую «подушку безопасности», т.е. поступаем как люди и вовсе не имеющие этого упования. И потом мы удивляемся, почему наши «подушки безопасности» не срабатывают, почему у людей не воцерковлённых бывает даже лучше получается «устроить» свою жизнь, чем у нас, хотя мы и считаем себя верующими и уверены, что раз мы ходим в церковь, то у нас в жизни должно быть устройство. Но наше устройство в том, чтобы иметь упование на Бога даже тогда, когда всё вокруг идёт не так, как нам бы хотелось! Я думаю, что нам трудно согласиться с этим в наших сердцах, трудно принять, что упование важнее чем устройство. И из-за этого мы порой проходим путём Ионы пророка, мы оказываемся в обстоятельствах, которые мы никак не можем изменить и если продолжаем уповать на Бога, то обязательно обнаруживаем, что Господь всё устраивает самым лучшим образом, видим, как в наших жизнях действительно исполняется сказанное Ап. Павлом: Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Рим. 8:28. И всякий раз, когда вот такой «круг событий» совершается у меня возникает один и тот же вопрос: Почему нам нужно вначале «набить шишек», и только потом мы начинаем уповать на Бога, когда все наши попытки как-то решить наши жизненные проблемы «по- человечески» потерпели неудачу»? Почему мы начинаем уповать на Него в наших «сражениях» только тогда, когда нам кажется, что поражение неизбежно? Правда в том, что ответ на этот вопрос у меня самого и у всех служителей церкви, кого я знаю, отсутствует, но я считаю, что задавать этот вопрос самим себе и молиться о том, чтобы найти на него ответ просто необходимо. Если «копнуть глубже», то все что касается и отношений между людьми базируется на уповании. Только те люди, на кого «можно положиться» имеют шанс чего-то добиться на долгосрочной основе. Те, кто сбегают при возникновении трудностей, «сбрасывают» с себя ответственность, когда «становится жарко», обречены бегать от одной работы к другой, от одних отношений к третьим и бегать им приходится всё быстрее. Весь мир наполнен этими «бегунами от трудностей», но мы, церковь, призваны Богом взрастить совсем другую модель отношений. Мы, научающиеся уповать на Господа и сами должны становиться теми, кого можно было бы назвать «надёжными людьми». И это вполне соответствует Писанию: Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них. Пс. 113:16 - это говориться о тех, кто поклоняется идолам, но и о нас так же написано: Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. 2 Кор. 3:18. Мы знаем, что в Писании идолы называются «суетными» т.е. временными, не

04 ДЕКАБРЯ 2016. ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ОГОНЬ БОЖИЙ

Сегодня я хочу говорить о Божьем огне. Писание говорит нам, что Сам Бог есть огонь: Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель. Втор. 4:24; Евр. 12:29. Когда мы говорим или размышляем об огне, то у нас в основном есть два образа огня – первый, это мирный огонь, которым можно согреться, на котором можно приготовить еду. А второй – это огонь, не подвластный нам, огонь пожара, огненная стихия, уничтожающая всё на своём пути. И в отношении этих образов нам вполне понятно, что наше неосторожное, беспечное обращение с первым, мирным и полезным огнём может привести к тому, что он превратится во второй, сжигающий всё вокруг. И как христиане мы верим в Благого Бога, в Бога милующего, в того Бога, который безусловно нас любит, но понимаем ли мы, задумываемся ли, отдаём ли себе отчет, что это Тот же самый Бог, который говорит о Себе: Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать всё; Ис. 42:14. У нашего Господа действительно великая любовь и терпение к грешному миру, но это отнюдь не означает, что Он будет всегда только терпеть. Апостол Петр рассуждая об этом предлагает нам почитать Его долготерпение спасением, как написано: Долготерпение Господа нашего почитайте спасением 2 Пет. 3:15. Но мы по нашей беспечности эту великую Божью милость и Его к нам долготерпение со временем начинаем воспринимать как нечто само собой разумеющееся. И тогда в нашей жизни могут начать происходить события, возникать обстоятельства, проходя через которые мы можем получить переживание той «огненной» природы нашего Господа, которая нам не подвластна и на которой ничего не приготовишь, т.е. познакомится с Богом, имеющим вид всепоглащающего огня. Давайте посмотрим как это происходило в ветхом завете: Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Лев. 10:1-2. Если честно мне не нравится эта черта Божьего характера и мне никогда не нравилось слушать проповеди на эту тему, тем более я сам не хотел бы об этом проповедовать. Но в моём доме произошло возгорание и случилось оно именно после того, как я стал говорить о Божьей святости, говорить о том, что нам надлежит почитать святыней то, что Бог определил как святыню. Я говорил о том, что есть вещи или понятия о которых нам нет нужды рассуждать или обсуждать, чтобы не уподобляться Еве, которая стала смотреть на тот плод, на то дерево в раю, которое Бог соделал первой святыней. Я коснулся темы святости, будучи сам грешным человеком и мне пришлось немного пострадать из-за этого. Но я рад, что и в этом Господь явил Свою милость, не допустив большого пожара и большого вреда моему здоровью. Однако через это мне открывается, что мы, как церковь, уже достаточно духовно возросли, чтобы познакомиться и с этой чертой Божьего характера, познакомится с Ним, как с поядающим огнём! В связи с этим я стал вспоминать одно христианское исследование, которое я читал, где говорилось, что всякое настоящее пробуждение, всякое движение Духа Божьего, т.е. то, о чём мы молимся и чего желаем, всякий раз сопровождалось сильным откровением о том, что конец близок, что земля и все дела на ней действительно очень скоро сгорят. И я хочу вас спросить: Можно ли в это действительно верить, не познав Бога, проявляющего Себя как огнь поядающий? Получается, что здесь есть парадокс, т.е. с одной стороны мы не хотим познавать Бога в этой Его ипостаси, нам бы хотелось воспринимать Его как источник тепла, согревающего нас в холода, но не как Того, кто может нас испепелить, но если такого Его мы не познаем, то и возвещать конец всего сущего мы не сможем так, чтобы это действительно до людей доходило. По сути наше благовестие всегда базируется на каком-то образе Бога, который открыт нам самим. И в основном я слышал призывы прийти к Богу «который отрёт всякую слезу», «восполнит всякую нужду», «простит всякий грех». И всё это соответствует описанию Бога как «полезного» и даже «удобного» огня, Который всегда готов нам послужить. И то, что сегодня мы наблюдаем в церкви, о чем мы говорим, когда говорим откровенно, что христианам не хватает ревности, что каждый бежит к своему дому и желает прежде устроить свою жизнь, а потом, если останутся силы, время и финансы, то может и в церкви что-то сделать, свидетельствует о том, что не хватает этого апокалиптичного взгляда на свою жизнь! Простой вопрос: Какой смысл устраивать своё «гнёздышко», если точно знаешь, что очень скоро оно сгорит, вместе со всею землёй и всеми на ней делами? Сегодня в нашем доме продолжает пахнуть гарью, от того возгорания и на стене остался след от языков пламени. Сегодня кожа на моих руках ещё очень чувствительна к горячему, потому, чт

04 СЕНТЯБРЯ 2016. ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
ОБЩЕНИЕ И КОММУНИКАЦИЯ.
Сегодня я хочу говорить о нашем общении и о том, что не является общением. Так часто мы не понимаем разницы между передачей информации т.е. коммуникацией и тем, что является общением в библейском понимании этого слова! Ап. Иоанн говорит нам о том, как важно иметь общение друг с другом: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, - ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, - о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. 1Ин. 1:1-3. Общение передаёт жизнь, несёт жизнь, оно само живое, а обмен информацией это механический процесс обмена данными, это могут делать между собой и две машины. И нам нужно учиться различать, когда же мы общаемся и когда мы обмениваемся информацией. Многие пытаются в молитве обмениваться информацией с Богом, т.е. они Ему что-то говорят, но сами от Него ничего не слышат и огорчаются из-за этого, однако Господь Бог не желает обмениваться с нами информацией, нет, Он ищет общения и именно в процессе нашего с Ним общения и возможно получать Его наставление для наших жизней. Условие для общения - это свобода и любовь тех, кто общается. Вне любви и не в свободе настоящее общение невозможно! Поэтому, когда мы приходим к Богу и взываем к Нему будучи обременены нашими огорчениями, страхами и суетой Ему так трудно донести до нас то, что Он желает нам сказать! Конечно Он нас любит, желает нам блага и хочет научить нас Своим путям. И что бы так и было нам нужно прийти к Нему в свободе что бы слушать Его вообще, а не только в том, что сейчас именно является нашим «основным вопросом» (как мы сами думаем). Божий способ решения наших проблем нам непонятен, т.е. мы не понимаем, почему Он не решает их «по-человечески», в наших глазах всё просто: Бог Всемогущий берёт и устраняет проблему. Но Он так не делает, нет, его способ решения всегда связан с некоторыми процессами, происходящими внутри нас, в наших сердцах, нашем отношении и нашем мышлении. Конечно Бог не создаёт проблему, мы сами прекрасно с этим справляемся, но Он использует её, чтобы произвести в нас определённые преобразования. И Его способ «решения» таков: мы изменяемся так, что проблема перестаёт для нас существовать. Проще говоря Он предлагает нам умереть для проблемы и тогда она разрешится раз и навсегда. И именно поэтому христианство является узким и тернистым путём и так много тех, кто предпочитает «убивать проблему» вместо того, чтобы умирать для неё! И для того, чтобы «убивать проблему», чтобы решать, как исправить то, что сами же испортили (что бы вскоре опять делать то же самое) совершенно достаточно коммуникации, но что бы действительно решать проблему, чтобы умереть для неё, необходимо иметь общение. Когда мы входим в общение мы разворачиваемся «от себя», мы не ищем своего, но действительно открыты для того, чтобы исполнить Божью волю. Вот библейский пример: С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Мф. 16:21-26. Петр реагирует на то, что говорит Господь и пытается «обменяться мнениями» с Иисусом. Петр не злодей, напротив, он желает Иисусу «добра» (в своём представлении), но Иисус предлагает Петру подняться, возвысится от коммуникации к общению, чтобы увидеть смысл происходящего не в том, что происходит здесь и сейчас, а в том, что является волей Божьей. Как часто и мы с вами переживаем за других людей, желаем им помочь, но если мы не идём при этом с ними в общение, если не происходит разворота от сегодняшней ситуации к чему-то большему, к совместному поиску Божьей воли, то с точки зрения вечности, мы можем не помогать, а приносить вред человеку, не позволяя ему измениться там, где этого желает Господь. Бог желает, чтобы церковь стала местом, где люди ищут общения, находят и получают его. Но Ап. Павел с сожалением констатирует: Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Фил. 2:21. И это происходит не потому, что все злодеи и богопротивники. Но это происходит (и будет происходить) там, где есть подмена настоящего общения простым обменом информацией, даже если эта информация имеет библейскую тематику. Думаю именно

05 ИЮНЯ 2016. ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
НАШЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ И НАШЕ ПОНИМАНИЕ ЕГО.
Сегодня я хочу говорить о том, как мы видим и понимаем те процессы преображения, которые Господь производит в нас и нашей жизни. Есть одно поэтическое выражение, принадлежащее перу А.С. Пушкина, где он или его герой говорит: «Дни наши сочтены не нами». И думаю, с этим трудно не согласиться. Но в том, что касается того, как мы изменяемся, в том, как мы представляем себе наши изменения, мы зачастую мыслим иначе и из-за этого происходит много недоразумений и огорчений. По моему наблюдению, благочестивые люди страстно хотят измениться и это вполне соответствует Евангелию: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Мф. 5:6. Конечно Господь говорит здесь не о поиске «правды» в отношениях этого мира, нет, Он говорит о поиске правды (или праведности) в себе самом, Он говорит о том, что когда мы видим в самих себе неправду, т.е. то, что не соответствует Божьему замыслу, то это вызывает у нас желание измениться, мы хотим найти правду, желаем угождая Богу стать таковыми, какими Он нас задумал и определил. Таким образом мы, говоря языком Писания «совлекаемся с ветхого человека и облекаемся в нового, созданного по Богу». И вот в том, что здесь делаем мы и какую часть «работы» производит Господь и возникают недоразумения. Нам кажется, что мы действительно знаем тот порядок «совлечения», который нужен, мы бываем уверены в том, что мы точно знаем, что нам мешает прежде всего. Но из опыта и моих собственных преображений и тех, кого я знаю и кому служу я могу с уверенностью сказать, что тут мы можем очень сильно заблуждаться. Вот что говорит Господь всем нам: Не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Мф. 5:36. Но сегодня технологии косметической отрасли таковы, что волосы можно сделать и зелёными, и фиолетовыми! Однако через некоторое время из корня вновь появится тот же белый или черный волос и нам снова нужно будет красить всю голову. Так и со многими христианами происходит. Вместо действительного глубинного внутреннего преображения они как бы «окрашиваются», т.е. научаются «играть роль», научаются внешне имитировать тот образ благочестия, к которому искренне (и по Божьей воле) стремятся. Конечно нам нужно прилагать усилия к тому, чтобы не быть разнузданными, нужно учиться сдерживать себя там, где это необходимо, чтобы не ранить других людей и не разрушать собственной жизни, но я сейчас говорю о том, что нам нужно понимать разницу между тем, когда мы сдерживаемся и тем, когда мы действительно преобразились и нам уже не нужно сдерживаться, потому, что и само греховное влечение «отпало», было «упразднено» новым, святым чувствованием! Но вот как и когда Бог производит это действие в нас мы точно не знаем и нам необходимо научиться этого ожидать с верою. Друзья, я уверен, что до тех пор, пока мы думаем, что мы сами знаем в чем, как и когда нам нужно преображаться мы находимся в опасности и не сможем перейти от сдерживания своих греховных устремлений к истинной свободе, в которой эти устремления уже будут восприниматься нами как не наши собственные, где мы уже знаем и уверены, что всякое греховное намерение и чувствование суть атака врага. Правда в том, что мы сами себя не знаем и не понимаем и это даёт врагу возможность использовать нас. Поэтому и возникает то явление, о котором так ярко говорит Ап. Павел: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Рим. 7:19. И дальше он объясняет почему так происходит: Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Рим. 7:20. И в свете того, о чём мы рассуждаем сегодня, я хочу задать вам вопрос: Можем ли мы сами убить живущий в нас грех? И я конечно знаю «правильный» ответ, что Бог все грехи наши возложил на Иисуса, но конкретный грех, живущий в каждом из нас Он убивает в определённое Им время и определённым Им способом и если мы действительно хотим, чтобы это произошло, то нам нужно учиться Ему доверять как Врачевателю наших душ! Когда мы обращаемся впервые к Богу, то Он прощает нам всё, что мы сделали греховного в нашей жизни и в этом смысле действительно Иисус заплатил за всё сполна, но затем каждый из нас обнаруживает в самом себе какие-то черты характера, какие-то привычки, о которых мы точно знаем, что они Богу не угодны, и хотя мы и раскаиваемся каждый раз, когда они в нас проявляются (и Бог прощает, как Он и обещал), но всё равно мы очень хотим совершенно избавиться от этого так, что бы уже никогда не пришлось и вспоминать об этом. И Господь ободряет нас и даёт нам надежду: Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши; Пс. 102:12. Так почему же Господь попускает чему-то, что не от Него оставаться в наших жизнях на какое-то время? Во-первых, для того, чтобы мы были достаточно смирёнными, чтобы не осуждать других грешников. Во-вторых, для того, чтобы мы научились различать в самих себе ветхую природу и новое творение. И конечно для того, чтобы мы смогли увидеть и распознать в самих себе то, о чём Он говорит через Пророк?

05 МАРТА 2017. ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ГОРОД В КОТОРОМ МЫ ЖИВЕМ

Сегодня я хочу говорить о нашем отношении к тому месту, к тому городу, где мы живём. Здесь есть два подхода и оба они и имеют определённую Библейскую основу. Первый подход – мы здесь пришельцы и странники, мы ожидаем лучшего города, небесного града, поэтому наше дело переждать, перетерпеть и просто уйти в небеса, когда придёт время. Если смотреть дальше, то по этой логике не надо и пытаться что-то изменять, на что-то влиять, пусть вокруг всё рушится, это ещё сильнее нас будет ободрять искать небесного града. И это очень однобокий подход, приводящий церковь в изоляцию и делающий нас, верующих, изгоями. В Писании мы можем так же видеть, как Господь повелевает сынам Израилевым благословлять место их проживания в плену: заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир. Иер. 29:7. Так или иначе мы живём здесь и очевидно, что нам здесь ещё придётся пожить! Поэтому очень важно для самих себя определить, как мы верим, какую позицию мы имеем по данному вопросу! Мы не слепые и видим вокруг себя много неустройства. Мы видим грязь, видим пьянство, нищету, разруху, видим так много негативного, что самое простое, что хочется сделать – это сбежать куда-то, где не так всё грустно. И это может быть «внутреннее бегство», когда мы просто говорим, что нам всё равно, что происходит здесь, потому, что мы ожидаем небесного града. Я не верю, что это Божий путь для нас! Я думаю, что путь Божий более узкий и тернистый, но способный принести более глобальные результаты. Я думаю, что Господь желает нас научить верить в то, что Он силен изменить то место, где мы с вами живём. Способны ли мы с вами подняться на такой уровень веры? Намного проще верить, что в определённое время Бог спалит всё это беззаконие вместе со всеми нечестивыми, но вот поверить, что Он силен принести сюда Своё исцеление и очищение намного труднее! И мы, живя здесь так или иначе всё равно выбираем – верим ли мы в Божественную трансформацию, в Его способность преобразить это место или же мы верим, что только «полная зачистка» может здесь решить вопрос греха и разрухи. Я читаю в Писании, о Боге, который трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы (Мф. 12:20) и не желает смерти грешника но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33:11). И когда мы ожидаем что Бог низвергнет наш грешный город, то Он говорит и нам, как некогда Апостолам: обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. Лук. 9:55-56. Друзья, я верю, что Бог запрещает нам желать Его скорейшего суда над местом, где мы с вами проживаем, но вместо этого предлагает нам научиться верить Ему, что Он силен изменить здесь всё. И чтобы это начало свершаться Он ищет тех, кто с Ним в этой вере согласится и я могу вам свидетельствовать, что в нашем городе уже созидается молитвенная межцерковная группа, которая молится за наш город. Я думаю, что это очень и очень важно. Но даже когда мы уже начинаем осмысленно молиться за место, где мы живём, у нас ещё остаются привычки огорчаться и проявлять недовольство по поводу того неустройства, которое мы видим. Получается, что с одной стороны мы молимся и благословляем это место, а с другой стороны мы говорим негативное про то, что видят наши глаза. Не об этом ли пишет Ап. Иаков: Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Иак. 3:10. И если мы действительно хотим видеть производимые Богом изменения здесь, то нам необходимо принять решение учиться сквозь разруху и неустройство зачастую нами встречаемые в нашей повседневной жизни, видеть то устройство и порядок, которые Бог желает принести сюда. Я говорю о том, что наша вера может и призвана быть конкретной. Нам нужно понять, открыть для себя, что наша вера очень тесно связана с нашими желаниями и Бог учит нас верить Ему используя наши желания. Авраам желал сына, и через это желание Бог научил его верить Себе. Если Господь работает с нашими желаниями, то и нам нужно учиться их распознавать и правильно к ним относится. Нам нужно поверить, что Бог не против наших желаний, напротив Он рад, что они есть у нас. Одного из великих героев веры, пророка Даниила Господь через ангела называет «Мужем желаний» и это совсем не отрицательная характеристика: В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. Дан. 9:23. Но мы сами порой путаемся в своих желаниях и боимся в них разбираться. Но вот Господь точно любит говорить с нами о том, чего мы хотим, помогая нам разобраться в этом. Разве плохо, когда мы желаем видеть чистые улицы, трезвых и благочестивых людей вокруг, детей, безопасно играющих во дворах домов? Неужели Господу не угодно, чтобы люди в этом городе относились друг ко другу с теплотой и желанием помочь, чтобы всякая престу?

05 ФЕВРАЛЯ 2017. ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ

Сегодня я хочу говорить о том единстве, о котором молится наш Господь перед Своим страданием: Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Ин. 17:23. В этой поездке в Израиль я понял, что наше представление о единстве очень сильно «заужено» и нашим воспитанием и тем, как исторически мы живём. Поэтому и когда мы размышляем об этих словах Господа, тог скорее представляем «единство в однообразии», чем единство в многообразии. И так же когда мы читаем слова Ап. Павла, говорящего нам для чего Бог поставил служителей в церкви: Еф. 4:11-13: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». В чём проблема такого «зауженного» мышления? Она есть и состоит в том, что мы склонны искать скорее различия, чем общность. По нашему разумению, когда речь идёт о единстве, то общим знаменателем является наше представление о Богослужении, о поклонении, о том, какой должна быть жизнь верующего человека. И я не говорю сейчас о том, что наши представления не верны, нет, они имеют право на существование, более того, они зачастую выстраданы нами, за них заплачена цена и поэтому мы их готовы защищать и отстаивать. Но давайте подумаем вот о чём: Если бы Господу было угодно, что бы служение церкви в Новом завете было строго регламентировано, то неужели Он не мог бы вложить этот регламент в послания того же Ап. Павла? Но очевидно, что мы этого не видим! Значит говоря о единстве Он говорит не о единообразии, а о единстве во всём многообразии христианских традиций. И даже если наше представление о том, как должна быть устроена церковь и как должно совершаться служение Богу нам очень дорого, мы тем не менее призваны быть открытыми для того, чтобы «вмещать» других христиан с их пониманием служения Богу. И это требует от нас определённого приложения усилий и очень важно заметить, что мы более склонны к порицанию, нежели к принятию того, как понимают что-то другие люди. И это ведёт нас ещё глубже, ведёт к размышлению о том, как мы принимаем друг друга, даже находясь в едином понимании о служении Богу, находясь в одной общине. Господь дал нам интересный опыт в этой поездке - нам нужно было принять человека и служить ему, не взирая на его страх перед полётом на самолёте. И никакой логикой, никакими убеждениями этот страх не преодолевался. Господь как будто ставил перед нами вопрос: «Сможете ли вы вместить человека и любить его в таком состоянии?» Слава Богу за то, что иногда Он ставит нас в положение, когда нам буквально приходится делать то, что необходимо. И получив этот опыт, пройдя вместе с этим человеком через страх перед полётом я вдруг понял, как будто увидел, что у каждого из нас есть какое-то своё «слабое место», где мы не можем быть «как все», даже если логически всё понимаем и со всем согласны, и тут нам абсолютно необходима поддержка, а не порицание со стороны тех, кого Бог поместил рядом с нами в церкви! И в этом для меня открылся другой образ единства – единство не в том, что все не боятся, потому что так написано в Библии, но единство в том, что даже если кто-то и боится, то мы его не отвергаем, но любим его и принимаем, вмещая его. И как мы можем понять, как можем что-то объяснить, когда даже сам человек, с которым это происходит не в состоянии этого не понять, не объяснить? И если мы нелицеприятны к самим себе, то обязательно обнаружим и у самих себя что-то подобное, быть может не такое «вопиющее», но что-то, что мы делаем, когда точно знаем, что этого делать не нужно или наоборот, чего не делаем, хотя понимаем и согласны, что это необходимо. И вот получается, что мы ищем единства, мы к нему стремимся, но при этом пытаемся скрывать друг от друга те внутренние противоречия, которые есть внутри каждого из нас. А Бог принимает каждого из нас вместе со всеми нашими внутренними противоречиями и служит нам любовью, не взирая на них. Разве не были полны противоречий и Апостолы, те, которые ходили с Иисусом? Фактически между ними было больше различий, чем общности. Но их соединяла не общность в том понимании, которое есть сегодня у нас, а вера в то, что Иисус есть Мессия, т.е. Христос. И когда Господь двинулся в языческие народы и стал созидать церковь из язычников, то у неё с церковью в Иерусалиме так же было больше различий, чем общего и фактически единственным, что их объединяло была не какая-либо традиция или теология, а только вера в то, что Иисус есть Христос. И когда Господь молится о единстве Своих учеников, то конечно Он молится не о единстве традиций или теологии, но о единстве веры в Него как в Сына Божия. Разумея это давайте вдумаемся в сказанное Ап. Иоанном: Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего ?

05 АПРЕЛЯ 2015. ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ПОДГОТОВКА К ПАСХЕ.
Сегодня я хочу говорить о прекрасном весеннем празднике – Пасхе, говорить и об отношении, и о подготовке себя к этому празднику. Мы знаем, что в традиционных конфессиях – в католицизме и православии предпасхальная неделя является завершающей неделей великого поста, и в течении этой недели предписывается особо вспоминать о страданиях Христовых за наши грехи, что так же отражается и в самих литургиях, совершаемых в церквях. Думаю, что и нам полезно последовать этой традиции и направить наши сердца к тому, чтобы размышлять о крестной смерти нашего Спасителя. Пасха – это праздник победы жизни над смертью, но нам тяжело думать о смерти, мы стараемся избегать этих размышлений, и вообще нам свойственно быть легкомысленными, но если нет смерти, то нет и воскресения, если в нас нет сопереживания Христовым страданиям, то и радости о Его Воскресении мы не сможем испытать как должно. Мы можем прочитать в Евангелии, что хотя при аресте Иисуса Его ученики и разбежались, но при Его страданиях они были там, у Его креста. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это. Лук. 23:46;49. Мы с вами живём во времена, когда в мирное время мы видим не много смертей. Но во времена Христа каждый (кроме самых богатых, за которых это делали слуги), кто хотел поесть мяса или принести в жертву животное, как правило, сам убивал его. И Библия сравнивает смерть Христову с жертвоприношением ягнёнка: На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Ин. 1:29. И еще Исайя говорит пророчески: Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. Ис. 53:7. Не так давно у меня был случай, который напомнил мне это Писание. Овечка действительно не сопротивляется убивающему её и когда я увидел это, моё (не самое мягкое) сердце было затронуто, и я до сих пор помню в подробностях эту смерть овечки. Тем более думаю, ученики Иисуса, наблюдавшие сначала за Его истязанием, а затем бывшие свидетелями Его позорной казни, не могли выкинуть это из памяти! И хотя Иисус и говорил им о Своём Воскресении, они были так раздавлены горем от Его смерти, что не поверили Ему, пока Он не явился им Воскресший. Нам нужно понять, что пока смерть Христова не будет действительно воспринята нами как глубоко потрясающие нас эмоциональное переживание, так же и весть о Его воскресении останется для нас просто некой информацией. Ап. Павел не был у креста Христова (иначе думаю он написал бы нам об этом), но его потрясла другая смерть, смерть первомученника Стефана, о чём он и пишет: И когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его. Деян. 22:20. Мы видим, что сам Павел пишет, что одобрял убиение Стефана, но то, как он принял смерть стало для Павла поворотным пунктом его жизни. Мы так же можем прочесть в Евангелии, что казнь Иисуса Христа, то, как Он принял смерть, произвела неизгладимое впечатление даже на людей, которые кричали «распни Его»: И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Лук. 23:48. Более того, даже римский сотник, командовавший казнью (т.е. руководитель бригады палачей) был глубоко потрясён смертью Иисуса: Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. Лук. 23:46-47. Этот сотник наверняка видел десятки (если не сотни) смертей, но именно смерть Христова привела его в трепет. По преданию церкви этого сотника звали Лонгин и позже он принял мученическую смерть за веру во Христа. Его почитают как мученика в православной традиции. Друзья, нам сегодня важно услышать, что Бог сделал смерть Христову лекарством против ожесточения наших сердец, но это лекарство для нас слишком горькое и мы ведём себя именно так, как говорит Исайя: Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Ис. 53:3. Сегодня я призываю нас обратиться к страданиям Христовым и просить Бога дать и нам пережить Его смерть так, чтобы это затронуло и изменило нас! Ап. Павел был успешен именно потому, что буквально «рисовал» картину распятия Христа в сознании тех, кому проповедовал! О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Гал. 3:1. Павел использует слово, переведённое как «предначертан», но оно означает нечто большее, оно имеет смысл «сообщение, выставленное на всеобщее обозрение», т.е. сделать нечто совершенно явным для всех! Павел говорит, что его послание сделало см?

06 НОЯБРЯ 2016. ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
МЫСЛИ О МОЛИТВЕ

Сегодня я хочу говорить о том, как мы можем иметь больше вдохновения в нашей молитвенной жизни. Вначале хочу задать вопрос: Как мы представляем себе действие Божье? Конечно мы знаем, что Бог Суверен, что Он действует по Своему усмотрению и никто не в состоянии остановить выполнение Его воли, но всё ли это? Разве Сам Господь не открывает в Библии нам, что и мы включены в этот процесс! Каким образом? Вот Его слова, Он Сам описывает Себя, говоря, что Он Бог, Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников (Ис. 44:26). И ещё много раз там, в Писании говориться и описывается, как Бог совершает Свои определения через слова, сказанные людьми по воле Его. Значит мы признаём и верим, что Господь действует в истории таким образом, но когда речь идёт о нашей личной истории, о наших молитвах, то мы вдруг начинаем думать, что-то типа такого: «Я не тот человек, через которого Бог может действовать». Наши молитвы кажутся нам «незначительными», интересы, которые мы в них вкладываем могут выглядеть в наших глазах мелочными (с точки зрения вечности) и даже эгоистичными. Но разве Бог не использует «мелочные» интересы, когда творит Свою волю? Разве ослицы, пропавшие у Саула, были чем-то значимым? Но они послужили поводом для путешествия к Пророку, который объявил ему, что его избрал Господь быть царём Израиля! Разве не эгоистичным выглядело повеление пророка Илии приготовить из последней горстки муки опреснок себе, но когда вдова это сделала, то Бог дал ей пищу и спас от голодной смерти. Я говорю, что мы зачастую судим уничижительно о собственном молитвенном потенциале и я верю, что Господь желает утвердить в нас другое отношение, потому, что Он дал церкви именно такое предназначение: дом Мой назовется домом молитвы для всех народов Ис. 56:7. Мы призваны увидеть и поверить, что молитва - это не религиозная традиция, не обряд, но творческий акт и главнейшее дело церкви. И конечно Господь использует какие-то наши жизненные ситуации, чтобы мы «включились» в молитву, Он желает открыть нам, что такое быть Его соработниками и в этом нам помогают наши человеческие переживания, как говорит Ап. Иаков: Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Иак. 5:13. Заметьте, здесь Апостол буквально говорит, что мы начинаем молиться именно тогда, когда нас «припёрло» и это сказано не в осуждение, а для ободрения, что именно так и нужно поступать, чтобы исполнить Божью волю. Конечно нет ничего хорошего в том, что Давид прелюбодействовал с Вирсавией, но именно из этого разрушительного и трагического события родился тот самый 50, покаянный псалом, словами из которого и по сей день каются и верят в Божью милость христиане всей земли! Поэтому и говорит Ап. Павел: знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Рим. 8:28. Нам нужно увидеть, что буквально каждое событие нашей жизни, каждое наше переживание, даже самое безрадостное, может и должно трансформироваться в молитву. И именно такое отношение, такое «видение» событий и переживаний приводит к тому, что у нас появляется молитвенная жизнь. Если же мы «просо живём», но наши события и связанные с ними переживания в молитву не трансформируются, то мы неизбежно эмоционально перегружаемся и несём это, говоря языком Библии «неудобоносимое бремя», вместо того, чтобы в молитве отдать это Тому, Кто Един может это понести. Нам нужно признать, что наша жизнь для нас невыносима, именно к этому Господь нас и ведёт, и если мы не научимся отдавать Ему наши заботы и переживания, то они нас просто раздавят! Мы живём в огромном количестве неизвестных и непредсказуемых обстоятельств, и чем дальше развиваются события, тем очевиднее что нет ничего и никого, кто мог бы гарантировать нам какую-то стабильность. Сегодня мы относительно здоровы, относительно обеспечены, наши нужды в основном покрыты, но что ждёт нас завтра не знает никто, кроме Бога. Когда мы ездили в Украину я как-то очень остро ощущал, что в этой поездке мы нуждаемся в Божьем покрове, в Его защите. Это было ощущение как при передвижении по тонкому льду, который под тобой потрескивает. И конечно это побуждало молиться, верить и быть осторожными. И когда мы благополучно вернулись я вдруг осознал, что и здесь, где я ощущаю «мир и безопасность» нет никаких гарантий, кроме защиты Божьей. Я понял, что мы привыкаем к тому, что у нас «всё хорошо» и перестаём молиться о собственных жизнях, и это действие не Божьей духовной силы, которая в Библии называется «духом усыпления». Поэтому Апостолы и призывают церковь бодрствовать, чтобы не привыкать к этому само успокаивающему «всё хорошо», потому, что это состояние есть результат чьих-то молитв, и даже если сейчас действительно всё хорошо, то надо продолжать «запасать масло», и учиться о завтрашнем дне не переживать и не заботится, но промаливать его. Можем ли мы ощущать беспокойство по поводу каких-то людей или событий? Думаю это происходит с нами постоянно, только с ?6?

07 АВГУСТА 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
ЖЕЛАНИЕ БЫТЬ БОГОМ.
Сегодня я хочу предложить нам поразмышлять над одним из самых интересных и до сих пор, по моему мнению, недопонятых утверждений Господа нашего: Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Ин. 10:34. И я предлагаю нам задать самим себе вопрос: Имеем ли мы желание быть богами? И если таковое желание имеется, то что нам с ним делать? Давайте обратимся к одному из благословений Божиих, данных нам в ветхом завете: Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу Втор. 28:13. В чем смысл этого благословения? В том, что если мы находимся в положении главы, то мы имеем власть управлять тем, что происходит. Теперь давайте посмотрим Новый Завет, что там обещано побеждающему: Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками Откр. 2:26. Отсюда можно увидеть, что Бог предлагает и даже повелевает нам быть в позиции власти, управления, влияния – скажите, разве это не та позиция, в которой находится Он Сам? Я пытаюсь сказать, что нам присуще желание быть такими, как Он, и Ап. Павел вдохновляет нас: Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные Еф. 5:1. И недавно мы уже говорили о двух вариантах подражания: О подражании внешнем и о том, как подражать, размышляя и постигая смысл действий того, кому мы подражаем. В первом случае это выгладит смешно и глупо, во втором это именно то, что радует сердце Отца! И даже если мы не осознаём своего желания быть как Бог, то оно так или иначе в нас присутствует и проявляется, поэтому намного лучше знать, что это в нас есть и вырабатывать в самих себе правильное отношение к этому. Заметьте, что с любым нашим желанием нам приходится работать, чтобы научиться жить с ним и правильно к нему относиться. Если мы подавляем желания или убеждаем себя, что их нет, то они как сжимаемая пружина рано или поздно «выстреливают» и в нашей жизни происходит серьёзное разрушение, если мы идём по другому пути и потакаем желаниям, то они разрушают нас, начинают становиться навязчивыми и неуправляемыми. Поэтому самое лучшее – это признавать факт наличия желаний и искать у Бога мудрости как с ними поступать, потому, что мы сами этого порой не можем понять. Во-первых, нужно четко понимать: Желание, с которым мы имеем дело является греховным или нет. Т.е. узнать из Слова Божьего то, как Он относится к тому или иному желанию. И здесь есть много путаницы и непонимания. Например, сексуальное желание в браке является благословением и вот что говорит об этом Бог: Утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно. Прит. 5:18-19. Т.е. Бог буквально говорит, что чем больше секса у мужа и жены, тем лучше это для семейной жизни! Но в других случаях сексуальное желание является греховным и даже помышления о интимных отношениях не со своим супругом Библия называет грехом! Это очень яркий пример того, что желание не осуждается в принципе, но устанавливаются границы, в которых оно действует как благословение, а выходя за которые становится грехом, ведущим к разрушению всей жизни: Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Прит. 5:3-5. Точно такая же ситуация с нашим желанием быть богами, оно не осуждается в принципе, но устанавливаются определённые стандарты, при исполнении которых это желание «работает» как благословение: Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. 1 Тим. 3:1. Епископ в данном контексте – это позиция власти и влияния в церкви. Это позиция наместника Божьего, т.е. того, кто может рассуждать между братьями в случае споров и давать оценку тому, является ли истинным то или иное учение или же это ересь. Это то же самое, что описано по отношению к священникам в ветхом завете: Уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Мал. 2:7. И такие люди угодны Богу и очень нужны Его земной церкви! Но там же, где говориться о том, что желание быть в позиции власти не является греховным, а напротив является праведным и добрым, там же даны условия, при которых это возможно: епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? 1 Тим. 3:2-5. Мы можем «развернуть» это в направлении того, о чём говорим сегодня: Если ты (или я) хотим быть «как боги», то нам надлежит разуметь, что власть всегда подразумевает самодисциплину и ответственность. Я осознанно употребил это словосочетание «как боги», что бы мы посмотрели на тот, самый печальный момент в нашей истории, где дьявол искушает первых людей: о?

07 МАЯ 2017 ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ВЗАИМОДЕЙСТВВИЕ ВЕРЫ И НАДЕЖДЫ
Сегодня я хочу говорить о вере и надежде и их взаимодействии. Веру и надежду очень часто «смешивают», не различают одно от другого и потом бывают огорчения, потому, что человек думал, что верит, а оказалось, что он надеялся, а результат у веры и надежды совсем не один и тот же. Ключевая разница между верой и надеждой, как говорит Писание, состоит в том, что вера «видит», а надежда не видит. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Евр. 11:27. Здесь автор Послания говорит о вере Моисея и описывает её действие. А о надежде говориться так: Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Рим. 8:24. Я не умаляю значение надежды, она является одной из трёх составляющих или ингредиентов, при взаимодействии которых и происходит наше спасение, как говорит Апостол: А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; (1 Кор. 13:13), но моя задача сегодня попытаться различить их действие, чтобы оградить нас от разочарований из-за непонимания. Как вера и надежда взаимодействуют в жизни человека можно увидеть из жития Авраама. Вначале он верит в Бога и идёт куда говорит ему Бог, но в отношении наследника, своего сына от жены, страдающей бесплодием он лишь надеется. И в этой надежде он живёт, периодически предпринимая попытки что-то сделать для изменения ситуации. И эта надежда становится его томлением, как сказано: Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце. Прит. 13:12. Но однажды, по прошествии времени, в его сердце что-то меняется и происходит то, что делает Авраама «отцом всех верующих»: Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: 'так многочисленно будет семя твое'. И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; Рим. 4:18-19. Мы можем видеть, что пока он лишь надеялся, то там имело место «сопоставление обстоятельств и возможностей» и только после трансформации просто надежды в веру с надеждою он перестал смотреть на свои возможности и способности, но всецело взирал на Бога. Я думаю, что у каждого из нас есть вера в Бога, вера в искупительную жертву Христа, но как часто в отношении того, что Бог изменит наш характер, изменит нашу жизнь, т.е. в конкретных ситуациях и отношениях мы только надеемся? И мы, подобно Аврааму томимся, и мы ожидаем, что Бог сделает всё, что обещал нам в отношении нас Своим словом, но проходит время, порой немалое, а мы всё ещё «сопоставляем возможности и обстоятельства» и у нас всё ещё не получается «сверх надежды поверить с надеждою». Мы вышли из старой жизни, поверив Богу, как Авраам вышел из Ура Халдейского, но того Христа, который должен родиться, открыться в нас, всё ещё не видно и это должно нас томить и беспокоить. Ап. Павел кратко говорит об этом: Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Рим. 8:19-24. Это томление, это стенание есть часть процесса нашего спасения и каждому из нас нужно это ободрение, нужно напоминание, что надежда наша – Христос и она не тщетна! Может быть мы и желаем не взирать на обстоятельства, хотим не принимать в расчёт свои способности и возможности, но всякий раз, когда что-то важное и близкое для нас нам нужно действительно доверить Богу так, чтобы не беспокоиться и не переживать за результат, мы обнаруживаем в самих себе и страх, и томление, и внутренние метания. Тот же Ап. Павел говорит о самом себе: Плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне - нападения, внутри - страхи. 2 Кор. 7:5. Это значит мы всё ещё находимся «в зоне надежды», мы ещё не научились верить Богу за эти конкретные ситуации и обстоятельства. И вот тут нас и подстерегает разочарование. Приходят такие мысли: «Как же так, я верующий человек и я «должен» не быть боязливым и мечущимся и т.д.». Это говорит о том, что мы не понимаем разницы между верой и надеждой. Авраам тоже томился и метался, тоже предпринимал попытки что-то сделать «по человечески», и это не остановило Бога в том, чтобы исполнить Своё обещание ему. Друзья, нам нужно понять, что вера в конкретных обстоятельствах и ситуациях в наших жизнях не приходит без определённого преодоления противодействия. Господь сказал нам: С сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Лук. 16:16. В чем же состоит это усилие? Конечно это не есть усилие нашей воли. Если бы мы могли усилием воли доверить Богу то, что нам нужно Ему доверить, то Христу и не нужно было бы умирать

08 МАЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕОБХОДИМОСТИ.
Сегодня я хочу говорить о том, почему мы теряем радость и как нам её обрести вновь, если мы её потеряли. Новый Завет ясно говорит нам, что радоваться – это воля Божья для нас: Всегда радуйтесь. 1 Фес. 5:16. Если Бог желает, чтобы мы жили в радости, значит враг наших душ приложит все усилия для того, чтобы эту радость у нас украсть. И вот вопрос: что вызывает у нас настоящую, искреннюю радость? Мы сотворены и устроены по образу Божьему и нас по-настоящему радует то, что радует Бога! А что радует Его? Давайте посмотрим, что об этом говорит Писание: Когда Я полагал основания земли…при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости. Иов 38:4;7. Отсюда можно увидеть, что Господь радовался тогда, когда творил землю и нас с вами, поэтому мы – плоды Его радости. Теперь давайте зададимся вопросом: Была ли у Него какая-то необходимость творить весь наш мир, включая нас? Конечно нет, Он сотворил нас и весь мир, не будучи обременён какой бы то ни было необходимостью, но будучи в совершенной свободе и движим только любовью. Поэтому и мы с вами можем пребывать в радости только тогда, когда творим в свободе. Как только мы начинаем что-то предпринимать и действовать из необходимости мы начинам терять радость. Но практически любое наше начинание, которое мы даже действительно начинаем в полной свободе, через какое-то небольшое время становится необходимостью, мы как бы обуславливаем сами себя и не можем уже сбросить с себя то, что сами на себя возложили, не понеся серьёзного урона для своей личности. Создаём ли мы семью, рожаем ли детей, идём ли учиться, устраиваемся ли на работу, заводим ли скотину или создаём приусадебное хозяйство, или берём на себя ответственность за какое-то служение в церкви – всё это налагает на нас ответственность и в определённый момент нам начинает казаться, что мы больше мы не можем нести это, мы уже не испытываем радости, но лишь ощущаем тяжесть и эти добрые и полезные начинания становятся для нас «бременем неудобоносимым», говоря языком Библии. Это происходит с каждым из нас и это крадёт нашу радость. Очевидно, что мы не можем идти путём этого мира, который говорит: Если тебе стало тяжело, просто брось это и попробуй в другом месте. Поэтому люди бросают семьи (что в Божьих глазах есть преступление), убегают с работы на другую работу (где им кажется условия получше) и т.д., но всякий раз оказывается, что «лодка любви разбилась о быт», на новой работе опять куча «вредного» начальства, в общем опять «разбитое корыто», радости нет, а только тяжкий труд и огромное количество ответственности. Разумея это мы, как люди веры, призваны научиться жить, преодолевая необходимость, не убегая от неё, но прорываясь сквозь неё, чтобы снова открывать радость в том, что мы делаем. Например, у меня, как у пастора церкви есть необходимость каждое воскресенье вставать за эту кафедру и вдохновлять церковь служить Господу с радостью и веселием сердца. Это моя обязанность и я её сам возложил на себя, приняв верой призыв Божий. Когда я начинал своё служение я был счастлив и радостен, я видел, как люди были воодушевлены, как Бог прилагал спасаемых к церкви, какие потрясающие и радикальные перемены происходили в судьбах и жизнях людей. Но с годами я вижу, как некоторые оставляют путь служения Богу, другие как будто впадают в духовную «спячку», находясь в церкви, но не желая брать на себя ответственности, но также я вижу и верных и тех, кто стремиться к познанию Иисуса Христа и кому действительно интересно то, что Бог делает сегодня. Но всё, что касается развития церкви точно происходит намного медленнее, чем мне казалось изначально, а каждое воскресенье нужно снова и снова быть способным вдохновлять, увещевать и даже обличать народ Божий. Кроме этого нужно решать вопросы по содержанию здания церкви и ещё множество «отвлекающих» забот. И я вижу, как Господь учит меня преодолевать то, что «наваливается» на мою душу так, чтобы выходить и проповедовать Его слово так, как будто я приезжий проповедник. Писание говорит, что все мы здесь, на этой земле пришельцы и странники, но «врастаем» в свои семьи, в свои заботы, мы ведём себя так, будто мы можем действительно понести всё, что на себя возложили. А Библия учит нас: Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. 1 Пет. 5:7. Друзья, мы не можем понести свои заботы так, чтобы не потерять радости! Поэтому нам нужно научиться замечать, когда мы «загрузились», замечать, когда мы вместо радости творчества в том, что делаем начинаем «тянуть лямку». И тогда нам очень важно поговорить о происходящем с Богом. Нам важно напомнить самим себе, что мы свободны в Нём и сделать то же, что пишет о себе Ап. Павел: Будучи свободен от всех, я всем поработил себя. 1 Кор. 9:19. Мы боимся мыслей о том, можем ли мы «всё бросить», но на самом деле в этих мыслях нет ничего страшного. Мы действительно свободны в любой момент бросить всё, что угодно, но мы продолжаем потому, что верим, что это нам не п

08 НОЯБРЯ 2015. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ОБЩИННОЙ ЖИЗНИ
Сегодня я хочу говорить о церковной жизни как о жизни общины. Мы видим, как люди в мире, окружающем нас разобщаются всё больше и больше и у нас есть понимание, что этот процесс в мире, лежащем во зле будет только усиливаться. Но мы – церковь, мы по определению самого имени являемся общиной, но как мне кажется до сих пор не очень понимаем в чем сила общинной жизни. Мы собираемся здесь, в этом прекрасном здании, собираемся так же и по домам, но я вижу, что есть еще огромный нераскрытый потенциал в общине, который мы не видим! Пока наши встречи, наши собрания - это «хождение в гости», мы ещё не живём как одна семья и это для нас и вызов и возможность перейти совершенно на другой уровень христианской жизни. Почему люди в мире разобщены и разобщаются всё больше? В разобщенности есть привлекательность – когда каждый сам по себе, то никто никому не указ. Люди любят свободу и ради этой свободы готовы быть одинокими. Не знающие Бога люди понимают свободу только как независимость от мнений и воли других людей, для них свобода это всегда что-то внешнее. Но у нас, как у христиан, есть прекрасная возможность обрести свободу даже оставаясь в очень стеснённых обстоятельствах, как об этом говорит Ап. Павел: Раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. 1 Кор. 7:22. Нам не обязательно быть одинокими, чтобы быть свободными! Свобода не является самоцелью, она даёт возможность «осмотреться», когда человек находит эту внутреннюю свободу у него всегда есть выбор – как поступить, как употребить свободу, в которую он вошел. И я видел, как люди, вошедшие в свободу, зачастую как-бы говорили сами в себе: я так долго выполнял чьи-то указания, так долго был в зависимости от каких-то превратностей судьбы и вот теперь я наконец свободен, я хочу наслаждаться, упиваться своей свободой, она – моя и я сам себе хозяин! Конечно это иллюзия, конечно их свобода была не абсолютной, просто они стали немного свободнее, когда что-то преодолели, но, если человек не задаётся вопросом: «А для чего Господь даровал мне такую свободу?», он не сможет и правильно распорядиться полученным даром. Мы знаем, что самым свободным из всех, когда-либо живших на земле людей был несомненно Сам Господь наш Иисус Христос. И что Он сделал со Своей свободой? Вот библейский ответ: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Фил. 2:6-8. Он не упивался Своей свободой, нет Он ей служил для освобождения тех, кто этой свободы не имел! Как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Евр. 2:14-15. Так же и Ап. Павел не имел над собой никакого надсмотрщика, никакого начальника, который понуждал бы его идти в миссионерское путешествие, рисковать жизнью и здоровьем, нет, он дела это будучи совершенно свободен этого и не делать, но поступал он так из внутренней убеждённости веры в то, как Бог поручил ему распорядиться своей свободой, как он сам свидетельствует: Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести. 1 Кор. 9:19. Почему я обращаю наше внимание на вопрос свободы, когда говорю сегодня о общинной жизни церкви? Потому, что я верю в церковь, призванную Богом быть общиной свободных людей, которые приняли решение распорядиться своей свободой так, чтобы жить как одна семья! Конечно у каждого из нас есть своя семья по плоти, о которой мы призваны заботиться, но я вижу, как в каждой семье возникают определённые сложности в отношениях, которые не разрешаются и тяготят нас. И мы недоумеваем: вроде мы христиане, вроде мы молимся за своих близких и желаем, чтобы в наших семьях был мир и гармония, но там всё равно что-то не совсем так, а иногда и совсем не так! Я думаю, что у этого есть причина и она в том, что если бы в нашем ближайшем семейном (по плоти) окружении наступил совершенный мир, то мы бы «забаррикадировались» в этой идиллии и никого туда не пускали бы. Если бы мы были удовлетворены меньшим, то никогда не захотели увидеть большее. Но Господь попускает нам определённую напряженность в семейных отношениях и одновременно показывает, что причина этой напряженности – мы сами, наш «необрезанный» характер, наше неумение вмещать и принимать тех, кто рядом с нами. И с этими чувствами мы приходим в церковь, где слышим наставление из Слова Божьего, в нас происходит какая-то внутренняя работа, но зачастую мы не воспринимаем церковь, как место, где Бог даёт нам практику построения отношений, способствующую произвести те изменения в наших семьях, о которых мы молимся и которых ожидаем! В церковных отношениях мы можем поступать как свободные, не будучи друг другу должны ничего, «кроме взаимной любви»

09 АВГУСТА 2015. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ВЕРА В БОЖЬЮ БЛАГОСТЬ.
Сегодня я хочу говорить о благости Бога нашего. Сам Господь говорит об этом: Никто не благ, как только один Бог. Мф. 19:17. Поскольку кроме Бога нет никого, кто благ, нам и трудно понять, о чём же говорит нам Иисус! Вот как определяет значение этого слова Даль: Благость: высшая степень любви и милосердия; соединение всех добродетелей. Согласитесь, нам, живущем в мире, по Библейскому определению «лежащем во зле» трудно себе и вообразить такое качество характера. Но нам просто необходимо хотя бы пытаться сделать это, потому, что не представляя Божью благость мы не сможем и сами стать совершенными. Отсюда возникает вопрос: А в чем наше совершенство? Вчера в ИХЦ брат пастор потратил целую проповедь, чтобы снова убеждать нас в том, что Божье избрание (в т.ч. и избрание ко спасению) происходит не от дел. Но когда мы размышляем о совершенстве, мы конечно представляем себе совершенство в деяниях. И сегодня я снова хочу сказать, что это не Новозаветное представление! Нет, мы не совершенны в наших деяниях, начиная от самых простых и до самых сложных. Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Лук. 12:26. Нам нужно просто признавать факт нашего несовершенства и верить в совершенство Божьей благости, в Его совершенную способность нас прощать и покрывать Своей благодатью наши несовершенства! Не случайно Августин Блаженный дал такое определение святости: «Святость есть осознание собственной греховности». В свете сегодняшнего послания хочется добавить, что Святость есть осознание собственной греховности и принятие прощения через веру в Божью благость. Друзья, мы совершенны настолько, насколько познали Божью благость в прощении себя самих. Если мы не прощаем и нам не проститься, но мы можем прощать лишь постольку, поскольку сами принимаем Божье прощение, а наша способность принимать Его прощение напрямую зависит от того, насколько мы верим в Его благость, насколько мы её себе представляем. Приведу библейский пример: Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его. Прит. 24:12. Бог наблюдает за тем, что происходит с нашими душами: И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет. Евр. 4:13. Когда мы слышим или читаем эти слова, какие эмоции, какие ощущения у нас возникают? Не возникает ли у нас желания «выскочить» из-под этого «всевидящего ока»? Нам не нравится ощущать себя «под лупой» и это потому, что мы не знаем Его благости! Думаю не ошибусь, если скажу, что мы все в разное время переживали огорчения из-за собственной излишней откровенности. Жизнь в мире, лежащем во зле, приучила нас быть закрытыми, не показывать и не говорить о наших слабостях и когда мы приходим к Богу эта наша привычка никуда не исчезает сама собой. Нет, нам требуется прилагать усилие к тому, чтобы во первых обнаружить в себе эту привычку, а во вторых искать у Бога силу и способ её преодолеть. И то, что я говорю сегодня является инструментом или оружием в этой битве с собственной закрытостью. Нам нужно совершенствоваться, но совершенствоваться не в делах, а прежде всего в познании Его благости. Чем больше мы познаём Его благость, тем больше мы открыты для Него, тем больше Ему доверяем, тем глубже переживаем прощение и тем легче прощаем сами. Пока мы говорили только о вере в благость Бога, явленную нам «напрямую», но и в жизни церкви эта благость является через служителей, призванных быть Его соработниками: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. Евр. 13:17. Мы видим, что с одной стороны и служители церкви подотчётны за свой труд, но и те, кому они призваны служить со своей стороны так же призываются позволить пасторам «печься», т.е. заботиться о своих душах. Например, приходя ко врачу человек доверяет ему лечение тела, признавая свою неспособность и некомпетентность, а значит «сдаваясь» на попечение врача. Но зачастую в церкви возникает ситуация «самодиагностирования» и «самолечения» в том, что касается души человеческой. Господь однажды сказал сомневающимся в Его служении: Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Мф. 12:33. Друзья, каждому нужно определиться с тем, кто является его пастором, для того, чтобы действительно доверить попечение о своей душе этому человеку. Тот же Августин Блаженный сказал об этом так: «Кому церковь не мать, тому Бог не Отец!» Быть может это тоже режет слух, но правда в том, что познание благости Божьей обязательно приводит к выстраиванию церковных отношений. А познание благости это и есть познание Бога как Отца. Ап. Иоанн пишет об этом: Кто говорит: 'я люблю Бога', а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? 1 Ин. 4:20. Кто говорит: «я знаю благость Бога»,

09 ОКТЯБРЯ 2016 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
БОЖЬИ ОТВЕТЫ НА НАШИ МОЛИТВЫ.
Сегодня я хочу предложить вам порассуждать о том, как Бог отвечает на наши молитвы. Сам Господь учит нас просить с верой и ожидать получить просимое: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Мф. 7:7-8. И хотя это - самое центральное послание Нового Завета и все, кто себя христианами считают говорят, что в это верят, но я много раз наблюдал, как нам не хватает в практической нашей жизни, в нашем хождении, этой простой детской веры! Мы беспокоимся и переживаем, мы томимся и утруждаемся вместо того, чтобы в простоте и доверии к Богу попросить Его о том, что нам нужно. Наблюдая за самим собой, я заметил, что начинаю просить только тогда, когда уже сам попробовал сделать и у меня не получилось. Я как бы не хочу лишний раз беспокоить Бога. Но это не те отношения, которых ожидает и желает Господь! В эту пятницу на общегородской молитве Господь привёл мне на память случай, когда много лет назад в Кохме, в большом зале дома культуры мы вместе молились над картой Ивановской области и просили Бога, чтобы в каждом районном центре, в каждом городе и поселке была церковь, похожая на нашу. И Господь показал мне, как Он уже много совершил, отвечая на эту молитву. Но так же я увидел, что когда я принимал участие в той молитве много лет назад, я себе представлял Божеский ответ совсем иначе. Я представлял себе, что мы подготовим миссионеров, мы проведём евангелизации и это будут дочерние церкви от нашего собрания. Но Бог говорит так: Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Ис. 55:9. И я думаю, что именно наши мечтания о том, как Бог отвечает на молитву и являются тем препятствием, за которое мы так часто «запинаемся» и теряем эту детскую веру потому, что нам может казаться, что Бог не отвечает нам, хотя по истине это не так. Бог верен, и Он всегда даёт Свой ответ на наши молитвы, только делает Он это не по нашему, а по Своему и нам так важно научиться распознавать, обнаруживать Его ответы! Вот как говорит об этом мудрый Соломон: Слава Божия - облекать тайною дело, а слава царей - исследывать дело. Прит. 25:2. И в этом можно видеть разницу между тем, как мыслим мы и как мыслит Бог. Мы хотим, чтобы нашу помощь видели, когда помогаем кому-то, отвечая на просьбу людей, но Бог напротив не афиширует Своей помощи нам, Он просто делает то, что нужно, но при этом Он ожидает, что мы будем совершать эти «открытия», будем распознавать Его вмешательство и если мы в это «включаемся», то нам может быть очень интересно. Я думаю, что это и есть один из способов Богопознания, как говорит тот же Соломон: Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Прит. 3:6. И когда я мало-помалу научаюсь видеть Божье вмешательство в мою жизнь, то я начинаю понимать, что Он вмешивается что бы помочь мне даже тогда, когда я Его и не просил об этом! Как говорит об этом Исайя: Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. Ис. 65:1. Я хочу сказать, что молитва и навык распознавания ответа на неё являются ключом к тому, что бы видеть Бога, совершающего Свои действия в окружающем нас мире, поэтому на нашу молитвенную жизнь и восстаёт такая война, поэтому и атакуют нас сомнения когда приходит время начинать просить и получать просимое. Одна сестра недавно говорила со мной о том, что она желает выйти замуж. И когда она рассказывала о том, как она понимает замужество, как она его «видит», я понял, что её взгляд не только на замужество, но даже на саму себя не соответствует тому, как говорит Писание. Я услышал в её словах вопрос, который безусловно обращен к Богу: «Достойна ли я встретить такого мужчину, который будет венцом моей жизни?» И я понимаю, что нас всех атакует этот вопрос, потому что мы сами за собой «следим» (особенно если мы «хорошие» христиане), и знаем, что мы далеко не совершенны. И здесь нам важно понять и поверить в истину об искуплении. Мы знаем, что Господь искупил нас, но нам нужно услышать и поверить, что Он искупил нас и от нашей «недостойности». Нам нужно не просто прочитать, а «увидеть» глазами веры записанное для нас Ап. Иоанном: И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. Откр. 5:11-12. Друзья, это и есть Благая Весть! Мы искуплены, наше бессилие пригвождено ко кресту и нам дана Его сила! Наша нищета пригвождена, и мы можем быть богатыми Его благодатью, наша глупость распята, и мы можем быть мудрыми на всякое доброе дело, но заметьте, что всё это начинается со слова «ДОСТОИН»! Если мы не «примеряем» на себя Его достоинство, не отдаём на крест, не отвергаем во Имя Его наше ощущение собственного недостоинства, то мы не пройдём дальше, мы «застрянем» и будем считать, что все благословения Божьи достаются кому-то другому,

10 АПРЕЛЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ЦЕННОСТЬ ТОГО, ЧТО ЕСТЬ СЕЙЧАС.
В прошлый раз я говорил о том, как прошлое может оказывать на нас своё влияние и как нам выйти, освободиться от этого влияния. Сегодня я хочу говорить о том, как ценно то, что мы имеем сейчас. Настоящее несовершенно, в чем-то нас не устраивает, и мы стремимся к чему-то лучшему. Но это стремление в «лучшее будущее» может так же быть для нас «петлёй и сетью», говоря Библейским языком, как и то прошлое, из которого хотелось убежать. Вот что происходит: мы акцентированы на обстоятельствах, нам важно достичь каких-то целей и при этом мы не очень-то замечаем людей, которые живут рядом с нами. Вчера я готовился к поездке в санаторий, регистрировал машину в ГИБДД, немного что-то поделал на участке и посреди всего этого действия меня буквально «пригвоздил» телефонный звонок, которым мой одногрупник сообщил мне о смерти от инсульта моего другого одногрупника. Это был человек, который очень много и бескорыстно помог нам при строительстве дома, но он был занят, и я был занят, поэтому мы уже не виделись, наверное, пару лет. И вот его не стало, а я бегаю по своим делам и даже не знаю об этом. И тут Господь стал что-то производить в моём сердце, я действительно как-то по-новому увидел, пережил, насколько же суетно всё, чем мы занимаемся в нашей повседневности. Несомненно, нужно трудится, нужно что-то делать по дому, но при этом так важно не потерять фокусировку на людях, не позволить делам стать важнее людей! Каждому из нас Господь дал определённый удел в отношениях, в общении и конечно не всякий человек нам близок, но те, с кем мы вместе что-то проходим, чьи сердца Господь как-то к нам располагает, даже если эти люди пока ещё не с нами в церкви, как важно находить время, чтобы встречаться или хотя бы созваниваться. Правда в том, что мы никогда не знаем, как долго человек ещё «задержится» в этом мире и поэтому, пока есть возможность, лучше её использовать, чем переживать то, что я пережил вчера, что вкратце можно сформулировать так: «Я столько хотел бы тебе сказать…» Но человек ушел и я уже здесь ему ничего не скажу. Тем более это относится к тем, кого Господь поместил рядом с нами в церкви. Не зря Ап. Павел говорит нам: Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; Рим. 12:10. Брат и сестра драгоценны в очах Господа, но зачастую для нас, если мы почему-то близко не общаемся, они в церкви (простите за жесткую формулировку) как мебель. Мы зачастую не находим времени для того, чтобы «открыть» то ценное, что Господь видит в том, кто с нами в церкви, мы «замкнуты» в том круге общения, который у нас уже имеется, хотя Писание повелевает нам поступать по-другому, называя такое «размыкание» нашего привычного круга общения «жертвой, угодной Богу». Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу. Евр. 13:16. Мы выбираем тех, кто нам по душе, ищем того общения, которое нам нравится и всегда можно найти причину, по которой мы не готовы идти в общение с тем, кто нам не по душе. Такое отношение кончается тем, что в нашу жизнь приходит обольщение, о котором нас предупреждает Апостол: Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; 2 Тим. 4:3. Поэтому нам так важно понимать, что же происходит с нами, какова тенденция в нашем общении – мы либо всё более и более замыкаемся, ищем тех, кто похож на нас и с кем нам легко и приятно (и это прямой путь в обольщение), либо мы преодолеваем это и пытаемся строить отношения и с теми, кто не такой как мы, кто нам быть может даже неприятен, непонятен, но Бог дал нам его или её в церкви как брата и сестру, с которым нам вместе быть в вечности. Не случайно послания Ап. Иоанна в его позднем периоде служения были так кратки: 2 и 3 послания Иоанна состоят из 1 главы и учат нас ходить в истине, что проявляется в наших отношениях друг ко другу. В свете сегодняшнего послания хочу сказать, что там, где нет отношений, там не может быть и истины, а отношения они не в будущем, они как и вера – здесь и сейчас! Давай те же их ценить!Аминь

10 ИЮЛЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
РАЗМЫШЛЕНИЯ О СУЕТЕ.
Сегодня я хочу попытаться отнестись к происшедшему в течении этой недели проживания в «кущах» и нащупать, ощутить то новое, что возникло, было вынесено оттуда. Очень условно можно разделить то, что там происходило на то, что Господь совершал, как являл Себя через семинары, на, что Он делал через наши отношения в проживании, и на то, что происходило во время вечернего служения поклонения. Как и говорит Слово: Все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь. Рим. 11:36. Для меня самым важным является действительно это открыть для себя. И что бы это сделать мне нужно преодолеть то, что я каким-то быть может неосознанным образом делю, дроблю прожитое на «духовное», т.е. то, что я воспринимаю как действие Божье или Его откровение и то, что я мог бы назвать «обычной жизнью», что-то «бытовое», что-то «не духовное». Но смыслом этого выезда, как я его понял, и было то, что бы вырвавшись из привычных обстоятельств, открыть, прозреть Бога, действующего и пребывающего во всём, происходящем в этом лагере. И конечно смысл в том, чтобы на лагере это не закончилось, но что бы вернувшись в города, побрившись и помывшись мы продолжали Его открывать не только в «духовном», но и в «бытовом», чтобы само это разделение было преодолено или по крайней мере, что бы мы в какой-то мере осознали условность этого деления. Вот как Писание говорит об этом: Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его; Втор. 4:39. Бога на небе вверху мы отчасти знаем, но открыть Его здесь, на земле, открыть Его в нашей повседневности, думаю это процесс всей нашей христианской жизни и селах является чем-то похожим на «сеанс интенсивной терапии». Вот что для меня совершенно очевидно: Можно уехать из суеты, но та суета, которая внутрь нас есть она всегда и везде будет с нами. Но когда мы уезжаем из привычных обстоятельств эта внутренняя суета становится более очевидна, она проявляется и конечно мы можем «списать» это на какие-то обстоятельства, кого-то в это обвинить, но если мы честны с собой, то нам придётся признать, что мы ЛЮБИМ суетиться. Там, на селахе, в установочном докладе звучала мысль о том, что закон заповедей, данный Богом через Моисея сокрыт в Евангелии. И размышляя о законе я обнаружил, что Господь не дал нам такой заповеди «Не суетись», Он дал заповедь о субботе, повелел нам учиться проводить какое-то время как бы тренируясь пребывать в свободе от суеты, но уже в Новом Завете автор Послания к Евреям разворачивает эту тему дальше, в 4 главе он говорит, что мы, уверовавшие во Христа призваны преодолеть суету и войти в покой Божий. Я верю, что это не утопия, не миф, это действительно иная реальность, в которую мы призваны вначале поверить, а затем войти. Закон заповедей, углублённый Христом до осознания самих намерений, ставит перед нами вопрос: Возможно ли не пожелать? Суета, суетность, являющаяся грехом, его «базой», как говорит Пророк: «влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех - как бы ремнями колесничными» (Ис.5:18), проявляется прежде всего в движении сердца, и если закон помогает нам осознать пожелание, как пишет Ап.Павел: «Я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7:7), то Христос научает нас вверять Ему обнаруженные пожелания, и там, где это произошло, там и происходит обоживание. Ап. Павел говорит очень важные для понимания этой темы слова: Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Еф. 5:13. То есть как только закон «сработал», как только пожелание было распознано, уже только вопрос времени, (как на том же установочном докладе было сказано, количество времени зависит от силы личности человека, как долго он сможет сопротивляться Богу), но рано или поздно ВСЯКОЕ распознанное пожелание либо будет вверено Христу и обожено, либо станет жерновом, висящем на шее, т.е. тем, с чем спокойно продолжать жить человек уже не сможет. И каждый раз приезжая на селах я распознаю в самом себе ещё какую-то порцию суеты, которую, милостью Божьей, надеюсь вверить Ему для обоживания. Я думаю, что как благодать Божья многоразлична, так многоразлична и суета человеческая! Давайте поразмыслим: Мы действительно входим в покой тогда, когда находимся под покровом благодати, как засвидетельствовал Царь Давид: С Тобою ничего не хочу на земле. Пс. 72:25. Но как было сказано в установочном докладе, это состояние есть проблеск Царства, что бы мы искали его и стремились к нему. Но там, где произошло обоживание, там, где «от терпения произошла опытность, а от опытности надежда», там мы уже действительно можем доверять Господу обстоятельства и ситуации нашей жизни. Я вижу это вхождение в покой, в субботу, это преодоление суеты, как завоевание Ханаана, и конечно это не развлекательная прогулка, а битва, полная драматизма! Можем ли мы вверять Богу самих себя и весь живот свой? Там, в установочном докладе, прозвучал тезис о том, что закон ведёт нас к пониманию, к откровению о

10 СЕНТЯБРЯ 2017. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ЦЕРКОВЬ БУДУЩЕГО
Сегодня я хочу продолжить говорить о той церкви, которую мы передадим нашим детям и внукам. Мы живём во времена, когда всё меняется с огромной скоростью, приходят новые технологии и с ними приходят и новые возможности, и новые проблемы, но так или иначе жизнь людей меняется очень-очень быстро! Мы можем также видеть попытки сил зла «расшатать» и моральные устои человеческого общества, смешать понятие пола, материнства и отцовства и именно церковь призвана этому противостоять. Но какой должна быть эта церковь? Представьте: современный человек попадает в церковь, где всё «замерло», где мы годами делаем одно и то же, называя это «хранением традиций». И он или она смотрит на наши «традиции» и ищет ответы на свои вопросы и часто под «слоем традиций» не находит ответов и идёт ещё куда-то, идет к психологам, идёт к тем, кто обещает дать «быстрое решение» для этого человека. Но мы призваны и уполномочены Богом быть «солью земли» и я верю, что церковь должна быть «местом ответов» на нужды и вопросы этого мира! Я хотел бы, чтобы нашим «слоганом», девизом церкви этого «скоростного» времени могли стать слова: «Мы поможем вам не сойти с ума в этом сумасшедшем мире!». Друзья, нам нужно понимать, что мы призваны служить «загнанным», хронически усталым людям, которым глубоко безразличны наши традиции, им просто некогда в них вникать, но им нужны ответы на простые человеческие вопросы, касающиеся отношений, семьи, понимания того «что такое хорошо и что такое плохо» и Господь, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4) желает сделать Свою церковь местом, где ответ из Его слова на эти вопросы можно получить «просто и без упрёков»! Еще в ветхом завете Бог устами Моисея провозгласил результат, давая нам понимание того, какую реакцию у людей должно вызывать посещение церкви: Есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня? Втор. 4:7-8. Вот что современный человек «забежавший» в церковь должен вынести из неё на «выходе»: Бог реален и Его слово содержит самые точные ответы на все самые «современные» вопросы! Это тот «продукт» который мы должны «выпускать»! Всё остальное только инструмент для достижения этой цели и никакие традиции не являются более важными, чем этот конечный результат для достижения которого был призван Самим Господом и Апостол Павел: «Я теперь посылаю тебя открыть глаза им (людям, не чтущим Бога), чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» Деян. 26:17-18. Нам нужно снова и снова возвращаться к тому, какова цель всего происходящего здесь, в церкви, чтобы не замыкать всё происходящее только на самих себе. Нам хорошо, благодатно и благословенно быть в церкви с Господом и друг с другом, но цель и предназначение церкви не в этом. Нет, церковь это «чрево», утроба, созданная Господом, чтобы рождать новую жизнь, жизнь Самого Бога на этой земле. Мы смотрим на этот мир из окон церкви и видим, что он не стремится в церковь, думая при этом, что что-то не так с этим миром. И это действительно так, с этим миром всё совсем не так, он сошёл с ума, но всё же давайте задавать и другой вопрос: Быть может и с церковью что-то не так? Может быть она также занята сама собой до той степени, что забыла о своём самом главном предназначении? Готовы ли мы искать новые пути достижения этого предназначения? Волнует и беспокоит ли нас то, что мы по сути живём как закрытое сообщество? Мы знаем, что мир враждебен, там все против всех и это есть последствия грехопадения. Но «обороняясь» от враждебности мира, не становимся ли и мы враждебными в ответ? Нам необходимо задавать самим себе эти «неудобные» вопросы чтобы хранить себя открытыми для Божественной корректировки! И я хочу так же сказать об ещё одной проблеме, об «уклонизме» верующих от ответственности давать людям этого мира ответы из Писания. Мы признаём священство каждого новозаветного христианина, но так часто «переадресовываем» людей к кому-то «более духовному» тогда, когда они приходят с вопросами именно к нам. И при этом мы говорим, что верим написанному в Библии слову, сказанному Самим Богом: Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их. Пс. 80:11. Мы, подобно Моисею, «отнекиваемся» от Божьего призыва быть священниками Нового Завета и сами себя лишаем возможности духовно возрастать! Я верю, что в церкви будущего, о которой мы рассуждаем сегодня не будет этого деления на «клир» и «мир», но каждый христианин будет исполнителем сказанного о священниках ещё в ветхом завете: уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Мал. 2:7. Давайте зададим себе ещё один неудобный вопрос:

11 ДЕКАБРЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
И БУДЕШЬ ТЫ В БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Сегодня я хочу говорить о благословении Авраама, которое дал ему Господь и о связи этого благословения с нами. Вот что говорит Бог Аврааму, благословляя его: И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. Быт. 12:1-3. Нам нужно вникать в это, исследовать это благословение, потому, что уже в нём сказано, что и мы благословимся через него, а Ап. Павел прямо говорит: благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников Гал. 3:14. Я верю, что Бог действительно придаёт важное значение каждому слову, исходящему из Его уст. И если какое-то слово или фраза из прямой речи Бога привлекает моё внимание, я начинаю «копать», начинаю исследовать это, понимая, что мне нужно здесь что-то для себя (и не только для себя) открыть. И в этом благословении моё внимание привлекли слова: «И будешь ты в благословение». Все, кто верит, что Бог является Автором Писания так или иначе верят в силу благословения, понимают его наиважнейшее значение в любом деле, как и написано: Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Пс. 126:1. Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа. Прит. 21:31. Совсем недавно в нашей стране советская власть делала, точнее пыталась делать, много хорошего, но там, во всём этом не было наиглавнейшего – не было Божьего благословения и поэтому всё это рухнуло! Поэтому каждый человек нуждается в Божьем благословении и те, кто считают себя верующими желают быть благословенными. Мы хотим быть благословенными, мы призваны желать этого. Но Бог, благословляя Авраама не говорит ему: «Ты будешь благословен», нет, Он говорит другое, Он провозглашает нечто намного большее, когда говорит Аврааму: «И будешь ты в благословение». И если мы это наследуем, как и говорит нам Ап. Павел, то нам нужен Дух Премудрости, чтобы вникнуть в это, разобраться в нашем наследии, а значит принять его. Быть благословенным значит иметь определённый успех в тех предприятиях, которые Бог положил на сердце тебе совершить. И это хорошо для того, кто пребывает в этом благословении, но при этом остальные люди, наблюдающие за этим будут реагировать именно так, как говорит Библия: Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это - суета и томление духа! Еккл. 4:4. И поверьте мне, быть объектом зависти это не очень приятно! Получается, что быть благословенным не всегда весело, у этой медали есть обратная сторона – человеческая зависть, которую враг использует, чтобы разрушать то доброе, что приходит через благословение Божье. Так неужели благословение - это плохо? Конечно же нет, если оно не «приватизируется», если человек, получающий благословение справляется со своим эгоистическим желанием пользоваться благословением единолично, не пытается его «спрятать», но напротив, приглашает других людей или позволяет им «подключиться» к тому благословению, которое он получил от Бога. И тогда он становится тем, о ком можно сказать: «Ты был для меня в благословение». Вчера я размышлял над этими вещами, а моя дочь читала внучке стихотворение Корнея Чуковского «Телефон»: А потом позвонил Крокодил И со слезами просил:- Мой милый, хороший, Пришли мне калоши, И мне, и жене, и Тотоше. - Постой, не тебе ли На прошлой неделе Я выслал две пары Отличных калош? - Ах, те, что ты выслал На прошлой неделе, Мы давно уже съели
И ждём не дождёмся, Когда же ты снова пришлёшь К нашему ужину Дюжину Новых и сладких калош! И я ясно понял, что это именно то, что мы делаем с Божьим благословением – мы его пытаемся «скушать». Но тогда оно быстро заканчивается, а голод возвращается и нам снова приходится «клянчить» у Бога что-то. И это не полезно нам, и наверное не является полнотой Божьей воли для нас. Но Господь нас долготерприт, снова и снова посылает Своё благословение, но и одновременно пытается нас научить тому, что кроме как «скушать» благословение, есть нечто лучшее, и это лучшее – научиться быть в благословение, войти в своё наследие. Наблюдая за людьми, получающими благословение (в т.ч. за самим собой) я заметил, что мы пытаемся его съесть потому, что не уверены в том, что достойны его принять. Но по мере того, как Господь нас утверждает в нашем звании сыновей и дочерей Божьих, по мере того, как мы укореняемся в откровении о Его любви к нам, наш «нездоровый аппетит» к мгновенному поеданию благословений пропадает или снижается, и мы можем научиться «переадресовывать» благословение, научиться быть «Божьими почтальонами», научиться жить так, чтобы быть в благословение для других. И когда ради нас Бог благословляет других, так важно для нас быть смиренными и не забыв

11 ОКТЯБРЯ 2015. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ХРАНЕНИЕ ВЕРЫ
Сегодня я хочу говорить о вере, которая живет в наших сердцах и о которой мы призваны заботиться, как говорит в конце своей жизни Ап. Павел: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; 2 Тим. 4:7. В прошлое воскресенье мы говорили о бренности, т.е. временности, ненадежности нашей земной жизни, рассуждали о том, как нам полезно помнить о том, что нам предстоит предстать пред Богом, покинув это тело. Всё это мы принимаем на веру, если мы теряем веру, то теряем и страх Божий и всякое здравое представление о вечной судьбе своей души, Писание прямо говорит, что без этого, без веры в вечную судьбу души, человек уподобляется животному: Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою. Пс. 72:21-22. Псалмопевец говорит о самом себе как о рассуждающем без веры, как о мыслящем только в земной плоскости. Но мы уже просвещены познанием Подвига Христова и конечно Он претерпел не ради наших земных благ, а ради того, чтобы наши души были спасены. И эта вера делает нас христианами, она является спасительной, и в эту веру нам всем нужно сохранять до того момента, пока не придет наш час предстать пред Бога! И эта вера подвергается проверкам, испытаниям, мы оказываемся пред выбором – синица в руке (т.е. сейчас некие земные блага или удовольствия) или журавль в небе (т.е. ради спасения души лишить себя чего-то, что нам хочется, но Бог почитает это грехом и запрещает в Слове Своём или совершить то, чего нам не хочется, но является Его повелением). Выбирая Небесное мы сохраняем и приумножаем веру, предпочитая Земное мы её расточаем и в конечном итоге можем потерять, говоря Библейским языком «потерпеть кораблекрушение в вере». Конечно у всех, кто достаточно давно в церкви, есть опыт и правильного выбора, когда мы приносили жертвы, угодные Богу и неправильного, когда шли на поводу у нашей плоти и делали то, в чём потом раскаивались. Вот, что я хотел бы поставить перед нами как вопрос – является ли сегодня для нас вера предметом нашей заботы или мы к ней относимся как к чему-то само-собой разумеющемуся? Да, мы верим во Христа, иначе нас бы здесь не было, но насколько тверда наша вера? Как далеко мы готовы пойти, какую цену готовы платить за своё христианство? Эти вопросы можно лучше понять, если сравнить нашу веру с физическим здоровьем. Пока мы не испытываем нагрузок нам может казаться, что мы совершенно здоровы и полны сил. Но когда мы пошли в поход, то после нескольких километров по пересечённой местности с тяжелым рюкзаком за плечами мы уже не ощущаем себя такими крепкими и здоровыми! Разница только в том, что в поход мы идем добровольно, а испытания веры приходят к нам тогда, когда мы их не ожидаем. Поэтому Ап. Павел и пишет нам: Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. 2 Кор. 13:5. Если человек знает, что весной ему предстоит поход, то он не станет всю зиму «лежать на печи», нет, он будет готовиться, будет тренировать своё тело, чтобы в походе дойти до нужного места, а не упасть от усталости посреди дороги! Насколько же мы, христиане, бываем беспечны, если начинаем полагать, что наша вера не подвергнется проверке! Писание прямо говорит нам обратное: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. 1 Кор. 3:11-15. Павел описывает здесь качество нашей веры используя разные природные материалы и ему вторит Ап. Петр: О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа. 1 Пет. 1:6-7. Согласитесь, мы нечасто задаёмся вопросом: какой является моя вера? Соломенная она, деревянная, каменная, серебряная или золотая? Но лучше размышлять об этом, и если вера деревянная, то молиться, что бы она стала каменной, если каменная, то молиться, что бы стала серебряной! Библия говорит, что Господь ведет нас «от веры в веру» (Рим. 1:17). Он взращивает нас в вере, потому, что верой мы преодолеваем все преграды на пути спасения души. Но я снова ставлю это как вопрос: А мы сами - имеем стремление переходить от одного уровня веры к другому? Является ли для нас вера предметом размышлений, исследования и заботы? Храним ли мы её или бездумно расточаем? Хотя бы замечаем ли, когда поступаем по вере, а когда действуем вопреки ей? В церкви всегда кто-то верит за нас и по чье-то вере мы приходим к Богу. Но также всегда наступает момент, когда у нас должна «прорез?

11 СЕНТЯБРЯ 2016 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ОТ ЧЕГО ЗАВИСИТ ЖИЗНЬ.
Сегодня я хочу говорить о наших реакциях, о наших переживаниях по поводу наших финансов. Вчера мы были в гостях у Ирины Прямовой в Пестяках, и она показала нам книгу Ника Вуйчича, где он говорит: «Мы не можем влиять на многое из того, что происходит в нашей жизни, но то, как мы реагируем на происходящее, находится в нашей власти». И конечно мы реагируем на то, что происходит у нас в сфере финансов! Мы ведём себя так, так реагируем, как будто деньги (их наличие или отсутствие) или обладание какими-то вещами действительно приносит изменения в нашу жизнь. Наши реакции показывают на убеждённость в том, что мы можем стать счастливее, обладая большими финансовыми возможностями или имея что-то, чего сейчас у нас нет. Соц. опросы показали, что подавляющее число конфликтов в семьях России происходит по двум причинам: 1. Недостаток денег (по чьей вине), 2. Кто ими должен распоряжаться. Получается, что если денег нет, то люди обвиняют друг друга в этом, а если есть, то спорят о том, как их потратить и ссорятся из-за этого! То есть при наличии денег они не становятся дружнее и счастливее. И это очень хорошо показывает, что эта наша убеждённость о зависимости нашего состояния или ощущения счастья от финансов является самообманом или точнее говоря обманом дьявола, его ложью, используемой для того, чтобы побуждать людей в этой погоне за призрачным «счастьем» совершать поступки, нарушающие Божьи заповеди. И что бы не попадаться в эту ловушку нам, верующим, тем, кому открыто Божье слово, так важно разобраться, открыть для себя, что деньги - это деньги, а счастье - это счастье! И то, что я вам сейчас описываю очень тесно связано с темой поиска Божьего Царства, о котором мы говорим в последнее время. Когда Библия говорит «блаженны», то это означает «счастливы», и так Бог открывает нам, как мы можем быть действительно счастливы вне всякой связи с нашими финансами! Вчера та же Ирина Прямова рассказывала нам о том, как люди, особенно молодёжь, уезжают из Пестяков в большие города потому, что им кажется, что в Пестяках делать нечего. Осмысливая это в свете сказанного выше, я могу сказать, что эти люди не верят, что можно жить в Пестяках и быть счастливым! И люди бегают по всему миру, из бедных стран в более богатые пытаясь стать более счастливыми через обладание большими финансовыми возможностями. Но как важно нам научиться быть счастливыми там, где мы есть сейчас! Приведу очень простой пример: У нас дома живут кошки и сейчас они другие, чем были ранее, произошла «смена поколений». И те кошки, что были ранее, когда были голодными начинали орать, могли стащить еду со стола и мы кормили их, но эти крики их, когда они были голодными нас не радовали. А кошка, которая живёт сейчас не кричит, она приходит к нам и ласкается, мурчит и трётся о ноги, когда хочет кушать и конечно нам это намного приятнее! Первые как будто говорили нам: Мы будем орать пока вы нас не накормите, мы такие несчастные, когда голодные, быстрее исправьте это! А вторые транслируют совсем другое сообщение: Мы так счастливы жить в этом доме, нам так нравится, что вы наши хозяева и если вы хотите нас покормить, то мы будем вам очень благодарны. Понимаем ли мы теперь лучше слова Спасителя: Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Ин. 4:23. Я думаю, что невозможно быть поклонником из состояния «несчастности»! Друзья, нам нужно научится вникать в самих себя, научится различать счастливы ли мы и выяснять, что является причиной нашей «несчастности». И если причиной оказывается этот обман, о котором мы сегодня говорим, если мы обнаруживаем себя бегущими в этой «погоне за счастьем», то нам необходимо возвращаться к основе, к Божьему слову и провозглашать себе самим: Жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Лук. 12:15. И все мы так или иначе боремся с Богом, отстаивая своё право быть счастливыми на своих условиях. Нам кажется, что нас чего-то лишают, когда нам предлагается выйти из этой «гонки за счастьем», нам как будто трудно поверить, что счастливым можно быть «просто» без того, чтобы за этим счастьем гнаться. Поэтому Господь и говорит, что если мы не станем как дети, то не войдём в Его Царство! Дети счастливы потому, что их любят родители и они даже не знают, бедны или богаты их родители, а мы можем (и призваны) жить счастливыми в любви нашего Небесного Отца. И Библия говорит нам, что никто и ничто не может отлучить нас от этой любви! Но когда мы ощущаем себя несчастными мы не переживаем этой любви и поэтому враг прилагает все усилия к тому, чтобы внушить нам, что наши жизни, наше счастье, зависят от каких-то материальных благ. И нам даже трудно себе представить, что мы СОВЕРШЕННО не зависим не от чего, кроме как от Бога. Именно Он есть Источник всего, Он Даятель благ и наши жизни зависят ТОЛЬКО от Него! Нам, как верующим, нужно поверить, что именно Бог даёт нам все способности и все возможности, а то, что О?

12 ИЮНЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ПРОЗРЕВАНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ.
Сегодня у меня на сердце говорить о том, что является смыслом нашей жизни. Быть может для кого-то это не вопрос, вы думаете, что точно знаете, в чём смысл вашей жизни, но проходит время и оказывается, что то, что вы считали смыслом вашей жизни им быть перестало и вы вновь ищете (и порой этот поиск бывает труден), в чём же смысл вашей жизни. Хочу начать своё рассуждение с простого вопроса: Почему нам важно, что бы в нашей жизни был смысл? Почему мы испытываем страдания, если не понимаем для чего живём? Рискну предположить, что это связано с нашей первичной потребностью быть любимыми. Наша логика (которую мы зачастую и не осознаём) такова: Если в моей жизни есть смысл, значит я кому-то нужен, а это в свою очередь означает, что меня есть за что любить. И поэтому если вдруг оказывается, что смысл утерян, оказывается, что есть ли мы, нет ли нас, всё идет как идёт, то мы можем даже испытывать панические или суицидальные атаки, нам может начать казаться, что мы – «пустое место», и к сожалению, иногда мы в таких случаях пытаемся поступить как тот «дядя самых честных правил», которого описывает поэт. Мы пытаемся убедить окружающих и даже самих себя в том, что в наших жизнях есть смысл, причём под смыслом мы подразумеваем некую необходимость или «полезность». Я много раз наблюдал, как люди, в силу каких-то причин утратившие или переросшие своё прежнее понимание смысла жизни пытались его придумать, пытались его «произвести» и ничего хорошего из этого не получалось. Нам, как христианам, как людям верующим, известно из Писания, что Господь наделил наши жизни определённым смыслом и что наша задача и ответственность эти смыслы открыть, или, как говорят отцы церкви «прозреть», т.е. увидеть духовным взором то, для чего мы предназначены Господом. И самое тяжёлое в этом для нас понять, что не с каким понятием «полезности» или ни с какой необходимостью у Бога это не связано. Вот что говорит Господь: Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня'. Пс. 49:12-15. Здесь сказано, что Бог абсолютно не нуждается ни в чём, что мы могли бы Ему предложить! Но здесь мы так же можем увидеть, что Он вкладывает Свой смысл в наше бытие – Он призывает нас быть поклонниками, быть теми, кто воздаёт Ему славу. И в этом Бог ведёт нас к тому, что бы мы увидели, что всё, все смыслы, которые мы вкладывали в наше понимание смысла жизни, в итоге сводились к одному, сводились к вопросу: А что я с этого получу? Но тот смысл, который Он вкладывает в наши жизни, сводится совсем к другому вопросу: А что я смогу отдать Ему, Тому, Кто ни в чём не нуждается по определению? И именно это противопоставление смыслов человеческого и Божественного понимания предназначения жизни и делает христианство «узким и тернистым» путём, по которому иду не многие. Совсем недавно мы здесь слышали, как царь Давид объяснял своей жене, что его уничижение перед Богом было путём возвышения его как царя Израиля. Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему на встречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой - нибудь пустой человек! И сказал Давид Мелхоле: пред Господом, Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен. 2 Цар. 6:20-22. Здесь, в этом диалоге, явно видно это противопоставление смыслов, о котором я говорю сегодня. Давид хотел «потеряться» в своём поклонении, доверяя Богу найти себя в качестве царя народа Израиля. И это время, когда мы ощущаем себя потерянными, потерявшимися, когда с верой ожидаем, что Господь нас найдёт, как об этом говорит Псалмопевец: Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень (Пс. 36:5-6), это время ожидания бывает для нас не простым, потому, что в это время может не быть никаких явных признаков того, что наша жизнь имеет хоть какой-то смысл! Поэтому и написано это для нас, живущих в последнее время: Претерпевший же до конца спасется. Мф. 24:13. Наше поклонение становится истинным именно тогда, когда в нём теряется всякий смысл. До тех пор, пока мы совершаем поклонение «со смыслом» в нём, в этом поклонении по независимым от нас причинам будет присутствовать момент нашей корысти. И только когда мы приходим к тому поклонению, которое описывает пророк Аввакум, к поклонению, которое по человечески можно было бы назвать «невозможным»: хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стой?

12 МАРТА 2017 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
РАЗМЫШЛЕНИЯ О БЛАГОДАТИ
Сегодня я хочу вспомнить слова Ап. Павла, которые Он говорит о себе и о собственном служении: Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. 1 Кор. 15:10. Здесь можно увидеть суждение Апостола о значении и действии благодати Божьей в его жизни и служении. Он не считает себя или свои дарования причиной или основой успеха своего служения, он как бы отделяет себя от благодати, вознося её и умаляясь сам. И это очень ценный урок для нас! Мы живём, пытаясь научиться служить Богу и зачастую бываем огорчены и разочарованы тем, что у нас что-то не получается. Мы молимся, ревнуем, имеем какое-то видение того, к чему мы призваны, но у нас нет «расписания», нет понимания того, сколько времени займёт то или иное, и это вполне соответствует Писанию, где Сам Господь говорит нам: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Деян. 1:7. Мы не знаем сколько времени занимает подготовка нас самих к тому, чтобы мы в смирении могли воздавать Богу всю славу за то, что Он предполагает совершить через нас. Поэтому возникает томление, как и написано: Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце. Прит. 13:12. И пока мы томимся у нас есть опасность (и враг нас к этому толкает), начать искать «проблему» в себе самих. И конечно мы не идеальны! Мы находимся «в процессе» спасения, поэтому нам ещё есть от чего спасаться! Но чтобы двигаться, чтобы духовно развиваться нам так важно быть сконцентрированными не на том, что представляет из себя наша человеческая природа, а на том, что уже сделал и делает в нас Господь, на том новом человеке, который в нас созидается по образу Христа. И тот же Ап. Павел пишет, что нам нужно научиться не знать по плоти никого! Отныне мы никого не знаем по плоти. 2 Кор. 5:16. Слава Богу за то, что у нас есть некоторый опыт служения друг другу в дарах духовных. Когда молишься (особенно за совершенно незнакомого человека), то зачастую понимаешь его призвание, его предназначение в Царстве Божьем, переживаешь ту любовь, которую Господь к нему имеет и видишь, как трудно ему самому это принять! Потому, что он (или она) сам смотрит на себя по плоти, воспринимает себя по плоти и соотносит себя не с тем новым, о котором Бог говорит, а с тем, что родилось от папы и мамы земных. И чтобы преодолеть это, чтобы увидеть себя нового так важно принять это наставление о благодати! То, с чего мы начали это размышление – Ап. Павел «отделяет» себя от того, что совершает благодать в его жизни и служении и говорит, что новое и Божественное в нём самом, то, что он «есмь» является действием и заслугой исключительно благодати. И это трудно для нас. Мы желаем одобрения, хотим, чтобы нас уважали, чтобы с нами считались. Это нормальные «базовые» желания человека, но между ними и гордыней очень тонкая грань, которую мы преодолеваем не замечая, когда мы уже «защищаем», отстаиваем свою значимость! И это может иметь очень грустные последствия для нас! Например, хорошо ли когда наши слова воспринимают как слова Самого Бога? И хорошо, и очень опасно для нас, если мы не имеем откровения о благодати. Советы же Ахитофела, которые он давал, в то время считались, как если бы кто спрашивал наставления у Бога. 2 Цар. 16:23. И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребен в гробе отца своего. 2 Цар. 17:23. И чтобы наше служение нас же не разрушало и желает научить нас Господь тому, что служим не мы, а благодать, которая с нами. Не об этом ли говорит Господь ученикам: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Лук. 10:16. Чтобы переживать это отвержение и не разбиваться нам и нужно откровение о благодати. И тут есть одна очень важная оговорка: Хотя именно благодать и приносит добрые плоды и именно она совершает в наших жизнях всё, угодное Господу, однако если мы бездействуем, то и она не «работает»! Благодать трудится только в «тандеме» с нами. Она не будет действовать «вместо нас» или «за нас». Нам нужно увидеть это как целостную картину, увидеть, как мы действуем, пытаясь служить Богу, совершая ошибки, имея «кривые» мотивы, а одновременно и независимо от этого действует Божья благодать, принося добрые плоды для Бога. Но если мы останавливаемся, акцентируя внимание на наших ошибках, то останавливается и её действие. Именно поэтому враг и пытается убедить нас в том, что нам лучше ничего не предпринимать, чтобы не совершать очередных ошибок. Но если мы увидим это действие благодати, производимое не нами, но одновременно с нами, то мы будем продолжать и чем дальше, тем меньше мы будем совершать ошибок, потому, что станем научаться у неё! Чем я дольше живу, чем дольше пытаюсь служить Господу, тем больше убеждаюсь, что проблемы приходят в жизнь людей не из-за совершенных ими ошибок, а из-за

12 ФЕВРАЛЯ 2017. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ДВИЖЕНИЕ ВПЕРЁД

Сегодня я хочу говорить о том, как двигаться вперёд за Господом даже тогда, когда вокруг «полный штиль». Если мы в борении, если что-то преодолеваем, то мы ощущаем и переживаем движение, видим руку Божью и идём вперёд. Поэтому церковь во всей её истории не только преодолевала гонения, но и выходила из них с новой силой и с новыми откровениями. Но когда нет никаких преград, когда каждый может служить Богу и поклоняться Ему так, как верит, то это серьёзнейшее испытание для каждого христианина! Дела житейские как болото засасывают нас, и мы сами не замечаем, как «успокаиваемся», как начинаем «просто жить», но при этом мы ощущаем, что наши отношения с Богом теряют живость, молитвы наши становятся формальными, мы молимся не от горения сердца, а от того, что «так положено». Мы вспоминаем прошлое и порой даже желаем его вернуть, что бы вновь наши отношения с Богом оживились. Но прошлое вернуть невозможно, поэтому необходимо учиться жить в этом «штиле» и учиться двигаться вперёд в этих условиях. Простой пример: Когда есть ветер то лодка может плыть под парусом. Но если нет ветра, если он утих, то что делают те, кто в лодке? Они берутся за вёсла! И можно ждать «у моря погоды», можно ничего не делать пока не подует «духовный ветер», но Библия говорит об этом однозначно: Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать. Еккл. 11:4. Конечно нужно держать свой «парус» наготове, но если сегодня духовный штиль, то нам нужно принять это и учиться «грести»! И когда в лодке 50 человек, то очевидно, что двое или даже четверо захотевших грести на смогут такую лодку двигать по воде достаточно быстро. Я говорю о том, что когда дует ветер и лодка движется под парусом, то для обеспечения её движения достаточно и 5 человек. Остальные 45 могут просто «ехать», потому, что основную работу выполняет ветер. Но когда вокруг «штиль», то грести нужно не менее чем 3\4 тех, кто хочет куда-то доплыть, иначе плавание будет бесконечным. И как мы уже читали про самих себя, Господь знает, что мы «несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» Лук. 24:25. И поэтому Он терпеливо ожидает, когда же мы поймём, что оказавшись в штиле нам нужно учиться грести. Есть старая русская пословица, очень подходящая к сегодняшней духовной реальности: «Любишь кататься, люби и саночки возить». И всем нам нравится это переживание, когда мы катимся с горки, и у нас, как обычно говорят в таких случаях «дух захватывает». И Библия говорит, что Бог дарует нам «залог духа», Он что-то нам открывает, что-то показывает, а потом ожидает и смотрит, захотим ли мы «возить саночки», захотим ли мы взыскать Его и тогда, когда Он «сокрыл лице Своё». Смит Вигглсворт, духовный отец движения веры, говорил: «Я верю, что ошибочно ждать Святого Духа — Святой Дух ждет нас!» Друзья, нам нужно увидеть то состояние дел, как оно есть сегодня. Мы находимся в штиле и этот штиль мы не можем преодолеть «ожиданием ветра», нет, Бог поместил нас сюда, что бы мы согласились «выгребать» из этого штиля вместе и Он готов научать и поддерживать нас в этом. Если мы думаем или действуем иначе, то мы будем разочарованы и будем томиться в ожидании, при этом бездействуя, но если мы согласимся учиться «грести», не побоимся натереть мозоли, то результат превзойдёт все наши ожидания! Я верю, что эти две силы, как вёсла с двух сторон лодки, должны действовать вместе, нам необходимо молиться и действовать, необходимо действовать и молиться. Давайте каждый зададимся вопросом: Какое моё дело сегодня в церкви? Конечно мы что-то делаем по мере веры, но мы так же не можем не ощущать, что могли бы делать что-то большее! И об этом нам нужно молиться, продолжая делать то, что делаем сейчас. Правда в том, что многое, что мы сейчас делаем мы действительно «выстрадали», заплатили цену, чтобы служить Господу в том, к чему Он нас призвал, но Его призвание никогда не бывает «окончательным», Он всегда ведёт нас «из веры в веру», «из славы в славу», поэтому и действие Его в наших жизнях всегда идёт по нарастающей. Но мы зачастую не взыскуем этого «большего Божьего», довольствуемся тем, что есть сегодня и через это, из-за такого отношения оказываемся в положении жизни «по инерции», и рискуем потерять и то, что имеем, потому что не взыскуем большего. Эта самоуспокоенность, наша убеждённость что «всё хорошо» потому, что день за днём всё идёт как идёт и есть величайшая опасность для нас. Мы успокаиваем сами себя тем, что «если Богу будет нужно, то Он нас сподвигнет к тому, что нужно», а Он нам задаёт тот же вопрос, что задал когда-то Пророку Илии: И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? 3 Цар. 19:13. Господь желает, чтобы каждый из нас дал ответ сам для себя пред Господом: «Что же я здесь делаю, чего хочу, чего ожидаю?» И если мы пытаемся в этом разобраться, пытаемся искренне ответить на этот вопрос, то выясняется, что мы хотим «движухи», хотим Божьего огня, желаем видеть как люди спасаются, исцеляются и обращаю?

13 АВГУСТА 2017. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ТАК ИЛИ ИНАЧЕ
Сегодня я хочу говорить о том, как мы переживаем за происходящее и что об это говорит Писание. За последнее время я наблюдал несколько процессов переживания, в которых эмоций было много, а сами события развивались совершенно спокойно. Но эмоции «кушают» нашу энергию, отнимают те силы, которые могли бы быть направлены на то, что мы действительно призваны изменить. И когда много неопределённости, когда мы точно не знаем, что действительно имеет важнейшее значение, мы переживаем за то, как бы не пропустить, не прозевать то, что может повлиять на всё остальное. Всё это показывает, что мы ещё не вверили до конца наши жизни Богу, ещё не вошли в тот покой, в который нас призывает войти Послание к Евреям: Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Евр. 4:1;10. И в этом же месте Писания говорится, что войти в этот благословенный покой возможно только веруя (или доверяя) Богу: А входим в покой мы уверовавшие Евр. 4:3. Друзья, наша вера может приносить покой нашим душам, как и Господь говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; Мф. 11:28-29. И если мы не можем найти этого покоя, если мы проводим жизнь в беспокойстве, то Писание говорит нам, что в этом только одна причина – это наша надменность: Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет. Авв. 2:4. И конечно мы не считаем себя надменными, но наша суетность, наше неумение действительно возложить на Бога наши заботы и поверить, что Он печётся о нас, показывают нам обратное. Поэтому нам нужно разобраться с тем, что такое надмение. Одно из значений этого слова – это самонадеянность. И конечно, если мы не надеемся на Бога, то остаётся лишь надеяться на себя, на волю случая и т.д. Но про самих себя мы точно знаем, что мы можем подвести, забыть, перепутать, разочаровать. Поэтому и надеяться на самих себя мы не можем по настоящему и доверить Богу свои жизненные ситуации не умеем и из-за этого переживаем, томимся и утомляемся от жизни. Но в это же время события в наших жизнях идут своим чередом и ситуации разрешаются именно так, как сказано в заглавии этой проповеди – так или иначе! Так или иначе мы проходим то, что мы проходим, так или иначе люди либо остаются с нами в отношениях, либо эти отношения прекращаются, так или иначе мы продолжаем жить и то, что казалось нам «катастрофическим» по прошествии времени оказывается «пизанской башней», которая падает, падает, да никак не упадёт. И даже видя это мы не размышляем о том, стоило ли наших нервов и эмоциональных затрат то, за что мы переживали. Друзья, мы –христиане, мы в церкви, и мы действительно с Богом, но то, как мы реагируем, как переживаем за «всяко разно» показывает, что нам ещё только предстоит войти в тот покой, в который так давно звал тогдашнюю церковь автор Послания к Евреям. Один из важнейших уроков или упражнений, которые нам нужно практически освоить для вхождения в этот покой - это исполнение сказанного Господом: Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. Мф. 6:34. Это так просто и так непривычно для нас! Но дети, подражать которым нас призывает Господь, живут именно так. Логически мы все понимаем, что прошлое уже прошло, а будущее ещё не наступило, но эмоционально мы «застряём» в прошлом и как часто томимся из-за неопределённости в будущем. И как верующие люди мы молимся, чтобы Господь нас от этих томлений о будущем и переживаний о прошлом избавил, а Его «рецепта» этого избавления не видим, хотя он нам и открыт в Писании. У нас есть сегодня и нам нужно научиться к этому сегодня относится именно так, как пишет нам Ап. Павел: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. 2 Кор. 6:2. Или, как мы пели в 90-х годах, цитируя Псалмы: «Этот день сотворил Господь на радость нам и веселие!» Жить сегодня и быть в этом сегодня счастливыми потому, что для этого и сотворил наш Господь это сегодня – вот урок, который нам всем нужно осваивать и усваивать, чтобы войти в Его покой! По сути мы зачастую ведём себя как те болельщики, которые смотрят матч по телевизору и нервничают, когда их близкие их «отвлекают», хотя матч это всего лишь игра, исход которой абсолютно не зависит от их «боления», а близкие – это те люди, с которыми каждый день им жить и сейчас и дальше. Мы упускаем радость и полноту благословений этого дня если живём не здесь и не сейчас! И нам действительно нужно молиться и прилагать усилия, чтобы вернуться в это «здесь и сейчас», потому, что вся система «виртуализации жизни» действующая вокруг нас, направлена на то, чтобы мы были нашими эмоциями и мыслями где угодно, только не здесь и не сейчас. Что-то внутри нас кричит нам в уши: «Там (где-то, где нас нет) инт

13 НЯБРЯ 2016 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
О СВЯТЫНЕ
Сегодня я хочу говорить о том, что Писание называет Святыней. Вот для чего Бог учредил её, в чём смысл её по Его замыслу: освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; Исх. 30:29. Но действует ли это правило, этот духовный принцип в Новом Завете? Если Ап. Павел говорит нам от Бога, то конечно да! Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. 1 Кор. 7:14. И ещё: Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. 1 Тим. 4:4-5. Мы видим, что и сам верующий человек называется святыней: Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы. 1 Кор. 3:17. Так же и Божье слово, сказанное в молитве с верой называется святыней и имеет силу освящать всё то, что мы так или иначе потребляем живя на этой земле. И наша задача, наше предназначение как Божьих посланников и состоит в том, чтобы освящать всё вокруг себя, будучи самим освящаемыми от Господа. Господа Бога святите в сердцах ваших; 1 Пет. 3:15. И если это Божий замысел и Его дело, в которое Он принимает нас как соработников, то конечно враг занят другим, он пытается осквернять, это его план, его цель, как мы читаем об Антихристе: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. 2 Фес. 2:4-5. Уничтожить святыню, осквернить её – это план и задача сатаны с самого начала. Первой святыней было древо познания и именно из-за того, что первые люди не поняли, не приняли это как святыню и произошло то, что мы называем грехопадением. И мы видим, как даже сейчас в нашем народе говорят про людей, потерявших совесть и совершающих гнусные вещи, что для них «нет ничего святого». Мы даже на уровне нашей совести разумеем, что есть святыня, то, что отделено, что неприкасаемо и независимо от того, как мы себя чувствуем, мы не можем отобрать, например, кусок хлеба у собственного ребёнка, даже если сильно голодны. Достаточно ли мы с вами освящены? Конечно нет, это процесс всегда продолжается, всегда идёт в каком-то направлении, как Господь говорит в Откровении: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Откр. 22:11-12. Мы сегодня в этом месте занимаемся этим самым – мы освящаемся Божьим словом, рассматривая свою жизнь в свете этого слова. Мы живём в грешном мире и соприкасаемся с разными греховными чувствованиями и устремлениями которые конечно пытаются нас «увлечь». И если где-то и в чём-то мы «увлеклись», то здесь в свете Божьего слова мы можем это осознать и покаяться и таким образом происходит наше освящение. Но что бы это «работало» необходимо признавать святыней то, что Бог назвал святыней. Например, мы читаем: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог. Евр. 13:4. Святыня ли это? Я думаю однозначно – да! И как я могу узнать, что ещё Бог называет святыней? Чтобы я в этом разобрался Господь дал мне свои заповеди, определяющие то, что Он считает святыней. Чужая жизнь и даже чужая собственность – это святыня, она неприкасаема, чужая жена (или чужой муж) – тем более, говорить правду – это святыня, поэтому у меня нет права лгать. Время, отделяемое для Господа – это святыня, поэтому нет такой «важной» работы, которая может быть важнее этого. Если поразмыслить, то можно заметить, что Бог «вводит» понятие святыни там, где нам может захотеться как-то оправдывать свои действия какой-то «необходимостью», Он как будто заранее говорит нам: Здесь, в этой сере жизни цель никогда не будет оправдывать средства, и что бы вы не мучились в сомнениях Я ввожу понятие «святыня», которое вам нужно научиться чтить. Как только мы отходим от этого, как только начинаем думать: А почему этого мне нельзя? Мы сразу же оказываемся у того дерева познания, которое «хорошо для пищи и приятно для глаз» и наша греховность толкает нас делать то, за что потом придётся каяться. Единственное, что мы можем этому противопоставить – это развивать в себе духовный иммунитет, принимая верой, что то, что Бог назвал святыней ей и является. Например, Бог говорит, что девственность это святыня, а этот мир кричит, что нужно сначала попробовать друг друга на «совместимость», и потом вступать в брак (или продолжать сожительствовать). И это вопрос веры каждого молодого человека, но если мы верим в Бога, дающего нам мужей и жен, то неужели Он даст нам «несовместимых» супругов? Ещё раз скажу, что на само понятие святыни идёт постоянная атака! И порой мы даже не замечаем как «отменяем» сами себе то, что Бог дал нам как святыню, но слава Ему за то, что Он ?

13 СЕНТЯБРЯ 2015. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
БЛАГОЛЕПИЕ СВЯТЫНИ И ПЕРЕЖИВАНИЕ ОБНОВЛЕНИЯ.
Сегодня я хочу поделиться некоторыми мыслями, возникшими у меня после поездки в Карелию. Мы были участниками Богослужения в Лютеранской церкви и это дало мне богатую пищу для молитвенного размышления. Лютеранская церковь – это старейшая деноминация из всех протестантов, ведущая своё начало непосредственно от Мартина Лютера. И вот на что я обратил внимание: Во-первых служение очень торжественно. Я вспомнил слова Писания: Воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его. 1 Пар. 16:29. Это первый псалом, который Царь Давид дал Асафу для прославления Бога. Я думаю, что мы что-то упускаем из-за того, что сделали Богослужение слишком «по домашнему», что где-то мы не заметили разницу между торжественностью и религиозной напыщенностью и желая избежать второго упустили первое, потеряв через это переживание благолепия святыни, о котором еще так сказано: В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Пс. 109:3. А это есть пророческое слово о Христе Иисусе, из которого ясно, что для того, чтобы наступил «день силы» необходимо чтобы народ был готов, научился пребывать во благолепии святыни. А мы это упускаем, и Бог желает это исправить, как и написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Деян. 15:16-17. Второе, что я увидел важным – это цель всей этой торжественности, центр всей литургии – Евхаристия, или вечеря Господня. Здесь я хочу отступить от темы, что бы был понятен ход моих мыслей. Ап. Иоанн говорит: Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. 1 Ин. 2:18. Что делает антихрист? Какую главную цель он преследует? Об этом говорит нам Ап. Павел, характеризуя действия антихриста: противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. 2 Фес. 2:4. Итак задача антихриста в том, чтобы попрать святыню, разрушить всякое представление о том, что есть что-то незыблемое, постоянное, учрежденное Самим Богом, стоящее превыше всего, превыше всего что вообще могут создать или представить себе люди. И таковой святыней является Тело и Кровь Господа нашего и Спасителя! Друзья, я верю, что Бог показал мне, что у святыни есть предназначение, она не просто часть ритуала, нет, она имеет сверхъестественное свойство, о котором говорит нам Библия: семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится. Исх. 29:37. Согласитесь, что одним из самых обличающих нас мест Писания является это: будьте святы, потому что Я свят. 1 Пет. 1:16. И нам даже подумать страшно, как это так – жить так свято, как свят Сам Бог! Читая это мы чувствуем себя так же, как Исайя, когда оказался в присутствии Бога: «горе мне, погиб я, я человек с нечистыми устами». Но что делает Бог в ответ на вопль Исайи? Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. Ис. 6:6-7. Это действие святыни, о котором мы прочитали чуть ранее, и сегодня это действие совершается через вкушение вечери Господней в Его церкви! Я хочу показать это из Писания: Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь. Лев. 22:3. Давайте сравним это со сказанным нам Ап. Павлом: 1 Кор. 11:25-30. Можно увидеть здесь только серьёзное предупреждение, но Апостол не просто предупреждает, но и повелевает: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. 1 Кор. 11:28. Для чего же нужно это испытание? Мне очевидно из пережитого мной в Карелии опыта, что если вкушать вечерю с покаянным сердцем, то от Бога приходит то, что Он даровал пророку Исайе: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. Ис. 6:7. Давайте вспомним тот момент, когда мы впервые обратились к Богу через покаяние. Что произошло с нами? Он даровал нам прощение грехов и жизнь вечную, как и обещал, а мы пережили огромное облегчение, избавившись от груза «висящих» на нас грехов. Бог не прекратил нас миловать и сегодня, но мы сами упускаем возможность переживать это обновление снова и снова из-за того, что вместо вечери Господней сделали центром Богослужения проповедь. Друзья, и это Бог желает исправить, потому, что мы нуждаемся в освящении и это Его воля, как написано: воля Божия есть освящение ваше 1 Фес. 4:3. Я верю, что именно переживание ?

14 МАЯ 2017 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
НЕБЕСНЫЕ ШЕСТЕРЁНКИ
Сегодня я хочу говорить о том, что мы пережили на конференции в Подмосковье. В первый день там шла речь о неблагочестивых душевных связях и об их влиянии на наше духовное состояние и личностное развитие. И как обычно была практическая часть, где мы применяли инструменты СОЗО, библейские инструменты – покаяние и прощение для того, чтобы войти в большую свободу в нашем хождении с Богом. Давайте я начну с того, что расскажу о том, как образуются эти неблагочестивые душевные связи. Вступая в отношения (или оказываясь в них по стечению обстоятельств) мы связываем себя с другими людьми и, хотя Писание и предупреждает нас: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо» (2 Кор. 6:14), мы зачастую даже не понимаем, как нас «запрягли» тянуть это чуждое нам ярмо. Мы оказываемся «связанными», оказываемся, духовно говоря «в упряжке», в связке, с людьми, которые налагают на нас «бремена неудобоносимые», мы принимаем какие-то решения, даём обеты, ранимся и запоминаем боль в этих отношениях и затем живем так, как будто вокруг нас возведены стеклянные стены, которые хотя и прозрачны, но не позволяют нам двигаться вперёд, туда, куда пойти нам повелевает Господь. И конечно мы переживаем и даже страдаем от того, что ощущаем какие-то «беспричинные», как нам кажется, барьеры и в отношениях, и в тех действиях, которые нам нужно совершить, а мы как будто обездвижены. Но у этих невидимых преград есть причины, просто мы их сами «прячем», чтобы не вспоминать ту боль, те разрушительные переживания, которые и сформировали в нас эти невидимые барьеры. Но Библия говорит нам о том, что «всё тайное делается явным» (Мф. 10:26), а о Боге как о Том, Кто «Просвещает тьму мою» (Пс. 17:29). Он выводит нас на свободу, но происходит это тогда, когда мы осознаём себя «пленными» и взываем к Нему. И когда я говорю о «ярме» это не всегда что-то «резко отрицательное», всякий раз, вступая в отношения мы получаем и то, что нужно и «в придачу» то, от чего в последствии нам нужно отказаться как от «неудобоносимого». И нам необходимо научиться практиковать этот «духовный самоанализ», чтобы не тащить в нашей действительности то, что должно быть оставлено в прошлом. И совершенное Божественное прощение позволяет нам это сделать! И тогда мы можем быть таковыми, как говорит о нас Писание: они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем. Пс. 91:15-16. И сегодня мы сделаем это – мы сейчас попросим Господа показать нам, где мы оказались «связанными» каким-то огорчениями, какой-то болью, какими-то решениями, принятыми не по воле Отца Небесного и разорвём все эти «оковы неправды» для того, чтобы идти дальше в большей свободе и в радости, приходящей с небес. Молитва очень проста: Отец Небесный (Иисус, Дух Святой, обращайтесь к Тому, к кому вам легче воззвать), покажи мне, где я связал себя, где я принял решение или был ранен так, что моя душа вступила в связь с человеком, животным или предметом из-за которой сегодня я не свободен, чтобы идти туда, куда Ты желаешь меня повести. Я прошу, прости меня за эту связь, я прощаю того, кто спровоцировал меня на её создание и разрываю эту связь. Аминь.
Если у вас будут свидетельства о последствиях этой молитвы в ваших жизнях, пожалуйста не стесняйтесь рассказать в церкви. Второе, что мне показалось очень важным – это учение о «замещении» небожьего, демонического влияния на местности, где созидается церковь Божественным. Мы слышали про «связывание и развязывание»: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Мф. 18:18. И мы, видя разрушительное влияние сил тьмы на людей, пробовали «связывать» это влияние и часто были огорчены низкой эффективностью этих наших действий. Но вот как нам предложили помыслить там, на конференции: Мы не можем «запретить» то, что «пустило корни» в сознании, в разумах людей, живущих в этой местности, поэтому если мы видим, если нам открыто, что в этой местности, где мы живём действует дух нищеты, люди не верят в возможность жить в достатке и ненавидят тех, кто живёт безбедно, то нам нужно не просто «связывать» этот дух нищеты, а противопоставить, заменить его в наших собственных жизнях щедростью. И это так же соответствует Писанию: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. Рим. 12:21. Это несомненно сложнее, чем «связать – развязать» что-то в молитве, но это действует и когда я это слышал, то вспомнил «тезисы матери Терезы»:
Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны - все равно прощайте им.
Если вы проявили доброту, а люди обвинили вас в тайных личных побуждениях - все равно проявляйте доброту.
Если вы добились успеха, то у вас может появиться множество мнимых друзей и настоящих врагов - все равно добивайтесь успеха.
Если вы честны и откровенны, то люди будут вас обманывать - все равно будьте честны и откровенны.

14 ФЕВРАЛЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ЖИВАЯ НАДЕЖДА.
Сегодня я хочу говорить о надежде, о том, как она живёт в нас и как нам взращивать её. Писание говорит нам, что «Слово Божье живо и действенно» Евр. 4:12, а так же о том, что вера происходит от слышания, а слышание от Слова Божьего (Рим.10:17). О вере мы говорим достаточно много, но я чувствую, как вера многих иссякает потому, что не взаимодействует должным образом с надеждой! Полноценная христианская жизнь возможна только там, где, по словам Апостола пребывают сии три: вера, надежда, любовь 1 Кор. 13:13. Итак, прежде всего мне бы хотелось сказать, что наша надежда, происходящая вместе с верой от живого Божьего Слова и сама является живой. Друзья, в нас должна жить надежда, она как питательная почва для нашей веры, и невозможно сохранить веру, если надежда умирает. Теперь давайте зададимся вопросом: чего мы надеемся? Или «На что я надеюсь?» Когда этот вопрос «ставится ребром», то оказывается, что просто сформулировать это для нас не так-то просто. Как правило мы готовы сказать примерно следующее: «Я надеюсь, что всё будет хорошо». Но является ли эта надежда той, которая основана на Божьем Слове? Разве Бог в Библии обещает нам, даёт нам основания надеяться что «всё будет хорошо»? Писание говорит о «надежде нашего спасения»: Ибо мы спасены в надежде, в надежде на уготованное вам на небесах. Рим. 8:24. Кол. 1:5. При этом Библия ясно говорит, что проходя в этой надежде наш земной путь мы будем встречаться с разными ситуациями, некоторые из которых точно не будут подходить под описание «всё хорошо». Значит где-то происходит подмена и вместо Библейской надежды на уготованное на небесах мы начинаем надеяться на что-то, никогда нам Богом не обещанное и затем, когда приходят трудности мы огорчаемся, потому, что очевидно наша надежда на «всё будет хорошо» оказалась ложной надеждой! И чтобы не оказаться в таком положении нам нужно «работать» с нашей надеждой, нужно её культивировать, быть к ней внимательным. Надежду всегда кто-то нам даёт. Самый первый и возможно главный вопрос – это источник нашей надежды. Писание говорит, что есть два источника надежды – Бог и люди и последствия от этих источников совершенно разные. Если мы получаем надежду от Бога, то мы обновляемся в силе: надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся. Ис. 40:31. Это самый лучший «энергетический напиток», это надежда, которая, по словам Апостола, «не постыжает» (Рим. 5:5), и эта надежда никогда не будет обольщать нас, говоря, что «всё будет хорошо», нет, она будет ободрять нас идти вперёд и продолжать надеяться так, как это делал Давид: Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. Пс. 26:3. Но если мы не понимаем разницы, если мы не бодрствуем над нашей надеждой, то нам очень легко оказаться «пойманными» надеждой на человека. Это может быть хороший человек, он может говорить правильные слова, но суть всегда одна – на кого мы «опираемся», на кого возлагаем «вес» нашего упования? Бог говорит, что ни один человек не может выдержать этой «нагрузки», никто не в состоянии понести это, кроме Самого Бога, хотя многие и пытаются это сделать. Почему же даже те, кто читает эти слова Писания: Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою (Иер. 17:5), всё равно «наступают на грабли», и терпят урон? Думаю это происходит потому, что надеяться только на Бога для нас означает прилагать серьёзные усилия. А что бы надеяться на человека усилий почти не требуется. Так обольстительно добиться от человека каких-то обязательств и затем «получать своё». Вся система отношений этого мира построена на том, что люди друг друга «пользуют», т.е. пытаются осуществить свои надежды с помощью других людей. Но мы, призванные Господом, не можем так жить. Нам нужно увидеть, разобраться и признать все случаи в наших жизнях, где мы пытались или пытаемся возложить надежду на людей, а так же понимать, когда кто-то пытается возложить свою надежду на нас. Нам нужно научиться «переключать», «переводить» свою надежду с людей на Бога. Если мы получаем от Господа какое-то слово и оно несёт в себе надежду, то очень часто всё выглядит так, как будто люди пытаются эту надежду «испытать на прочность» и от нас требуется не сдаться, не отступить, но сохранить эту надежду, основанную на слове Господа. Но если мы справляемся, то надежда живёт и растёт в нас и Бог прославляется в жизнях тех, кто научился жить, надеясь на Него. Когда в нас живёт надежда от Господа, мы можем спокойно смотреть на то, как в этом мире всё не надёжно. Людям века сего бывает очень трудно признать, насколько они беззащитны пред лицом «стихий этого мира». Правда в том, что в среде людей нет ничего надёжного – нет надежных отношений, нет надежного здоровья, нет надёжных банков и т.д. Все постоянно «висит на волоске» и это вгоняет людей в хронический стресс. Но наш Бог абсолютно надёжен и мы познаём это то?

15 ЯНВАРЯ 2017 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ЕЩЕ О ПРЕОДОЛЕНИИ СУЕТЫ
Сегодня я хочу продолжить то размышление о преодолении суеты, которое было начато летом, после поездки в летний христианский лагерь. Тогда мы говорили о том, что когда мы пытаемся уехать от суеты, то она пытается уехать вместе с нами, находясь внутрь нас. Но вот сейчас мы с супругой собираемся в Израиль, где не были ни разу и где нам ничего не известно, и я вдруг обнаруживаю, что не переживаю за эту поездку, потому, что там от меня ничего не зависит. Я просто доверяю Господу, потому, что ничего другого мне не остаётся! И я отдаю себе отчёт, что когда я уеду за несколько тысяч километров от дома, то никак не смогу повлиять на то, что будет происходить здесь и поэтому тоже всё, что будет здесь без меня происходить я отдаю в руки Господу. Казалось бы, здесь стоит задать вопрос: А что ещё остаётся делать? Но я столько раз буквально осуечивался куда-то собираясь, переживая за то, как и что будет там и как всё будет в моё отсутствие здесь, что терял радость и мир и начинал огорчать при сборах своих близких. Но сейчас всё спокойно, и я наоборот всех успокаиваю и убеждаю, что всё будет хорошо, хотя конечно тоже ничего не знаю наперёд. Но у меня есть вера, что в эту поездку нас благословляет Господь и я взираю не на возможные трудности или проблемы, а на то, что там, в Святой Земле Бог нам приготовил. Опять же я точно не знаю, что там нас ждёт, но есть уверенность, что там, на земле, по которой в буквальном смысле ходил наш Господь, есть для нас что-то, что освежит наши с Ним отношения. Обобщая вышесказанное можно сказать: я понял, что мы строим планы, к чему-то стремимся (и это хорошо), но в какой-то момент наши стремления и наши планы вдруг вместо радости начинают приносить нам усталость и огорчение, что-то всегда идёт не так, как мы планируем, а мы эти «корректировки» воспринимаем болезненно и здесь рождается суета. Но если посмотреть на уже пройденное нами (если конечно мы не отступили от Господа), то можно искренне сказать это вместе с Псалмопевцем: Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня. Пс. 15:6. Сегодня мой 49 день рождения, и я вижу, как за многое я переживал, волновался, огорчался сам и огорчал других, а оно того не стоило! Бог всё даёт в своё время и есть некоторые вещи, которые Он вообще не даёт и правильно делает! И то, что я ясно вижу и понимаю сегодня вкратце можно сформулировать так: Отношения важнее достижений. Мы все пытаемся чего-то достигнуть, вот моя внучка достигла того, что научилась ползать, а когда она училась и у неё не получалось, то она сердилась и покрикивала. И мы бывает сердимся и покрикиваем друг на друга, когда кто-то не содействует нам достигнуть того, чего мы желаем так, как нам кажется они должны. Но любые достижения ничего не стоят, если их нельзя разделить с любимыми и близкими людьми. Я заметил, что многие из тех, кого люди считают успешными очень и очень одиноки. Они как будто сидят в одиночестве на вершине своих достижений и скидывают всех, кто пытается к ним приблизиться, как конкурентов. Это очень трудно назвать счастливой жизнью. Но нас Господь призвал к тому, чтобы мы разделяли друг с другом то, что мы здесь на земле проживаем. Мы сегодня будем вкушать вечерю и один из смыслов этого преломления хлеба как раз в том, чтобы научить нас разделять друг с другом наши жизни. И там, где мы открыты друг для друга, там, где происходит это взаимное «преломление» жизни, там для суеты не остаётся места. Обратите внимание, что Соломон говорит не только об одной суете, но он использует для описания этого разрушительного процесса словосочетание «суета и томление духа». Друзья, я думаю, что томление духа связано с недостатком или отсутствием нормального христианского общения. Если у нас есть то общение, в котором Его кровь нас омывает, то наш дух ликует, а не томится! И по моим наблюдениям сначала возникает именно томление духа и уже потом, как следствие этого, нас атакует суета, мы начинаем переживать и огорчаться за то, за что призваны молиться и доверять Господу. Итак, сегодня, перед этой вечерей я призываю нас исследовать самих себя – в вере ли мы, как учит нас Ап. Павел, чтобы обнаружить то томление духа, которое открывает двери суеты и лишает нас радости, являющейся нашим наследием от Господа! Друзья, я действительно верю, что наша человеческая деятельность здесь, на этой земле может совершаться нами в радости сердца, хотя конечно не всем нашим планам суждено сбыться, как и написано: Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом. Прит. 19:21. И сами, без того общения, о котором мы сегодня говорим, мы просто не в состоянии отделить свои замыслы от того, что есть Божье определение. Но когда мы в своих сердцах ставим отношения превыше достижений, то в общении мы становимся способны прозревать главное и не бояться выбрасывать «шелуху», и не переживать из-за того, что не состоится! Аминь.

16 ИЮЛЯ 2017. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
РАСШИРЕНИЕ НАС
Сегодня я хочу говорить о том, что Господь делает со всеми нами, а нам всем бывает непросто это принять. Начну со слов Ап. Павла, который говорит об этом: Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. 2 Кор. 6:12. Вот что происходит: У каждого из нас есть какие-то представления о том, как нужно себя вести, как устроена жизнь, как строить отношения, какой должна быть церковь и т.д. И конечно наши представления являются в лучшем случае не полными, а иногда и откровенно ошибочными, поэтому тот же Павел и говорит: Кто думает, что он знает что - нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. 1 Кор. 8:2. Но нам очень непросто принять эту истину, хотя мы и сами знаем о том, как часто мы ошибаемся в своих суждениях. Особенно важно то, как мы судим о других людях. Мы всегда сравниваем других с собой и из-за нашей ограниченности не «вмещаем» тех, кто в чём-то «выходит за пределы» нас. Всё тот же Апостол Павел буквально умоляет своих духовных детей: Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. 2 Кор. 7:2. И хорошо, если мы понимаем (хотя бы отчасти), что нам необходимо «расширяться», необходимо учиться вмещать других, но если мы думаем, что «если кому-то надо, то пусть они нас вмещают», то мы в опасности, мы обязательно начнём испытывать неприязнь, раздражение или ещё хуже – ненависть к тем, кого не хотим, отказываемся вмещать. Именно так происходило с иудеями, которые не желали вмещать Иисуса Христа, как и Он им свидетельствует: Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Ин. 8:37. По нашей ветхой природе нам намного легче осудить того, кого мы не понимаем, нежели вместить его или её. И когда мы приходим к Богу, то Он начинает научать нас вмещать тех, кто не таков как мы. И это не просто для нас, как я уже говорил вначале, но если мы соглашаемся с Богом, если принимаем решение «вмещать» всех, кого Бог приведет в нашу «вселенную», то мы будем удивлены, какие есть разные и непохожие на нас люди. Фактически Господь желает отучить нас мерять других собою, но показывает нам, что Его принятие настолько велико и совершенно, что Он способен вместить любого человека, который захочет к Нему прийти. И с этой точки зрения существование разных христианских конфессий, разных традиций Богослужения, поклонения Богу, как раз содействует этому «расширению» нас, мы можем открыть для себя, что есть что-то большее, чем «образ служения» Богу, который мы считаем «своим». И можно увидеть, что большинство христиан ставят свою традицию, своё понимание служения и поклонения превыше любви и не хотят вмещать «инославных». Но то, что касается конфессий – это лишь «верхушка айсберга», на самом деле этот мир весь полон различных «невмещаний» людьми друг друга и это приносит много неустройства и страдания. Мужья не вмещают жён, а жены мужей, поэтому столько разводов и так часто мужьям и жёнам после нескольких лет совместной жизни не о чем поговорить друг с другом, потому, что каждый пытается «переделать» другого «под себя». Дети не вмещают родителей, а родители детей и из-за этого нет общения, происходит «разрыв поколений». Народы на вмещают своих правителей, а правители не вмещают народы и происходят революции и бунты и т.д. Это всё разные стороны одной беды - люди не могут вместить то, что превосходит их понимание. Но церковь призвана к другому. Именно мы призваны быть теми, кто способен вмещать других. Можно увидеть, как ранняя церковь, описанная в Книге Деяний Апостолов, сумела совершить невозможное – иудеи смогли принять язычников как братьев по вере во Христа. А Ап. Павел, с моей точки зрения один из самых «вместительных» людей живших на земле вообще говорит то, что нам до сих пор не просто вместить: Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Гал. 3:28. Эти слова мы читаем, но смысл их для нас труден и именно потому, что в наших сердцах им тесно! Но Бог расширяет нас, и я сегодня говорю это для того, чтобы ободрить и вдохновить нас всех не противиться Ему и не бояться «расширяться». Наша «стандартная» позиция такова: У меня есть то, что есть и меня всё устраивает, поэтому не надо меня «кантовать» не надо меня «расширять», мне и так не плохо. Но только Господь знает будущее, и оно таково, что если мы не будем расширены сегодня, то не сможем войти в то, что Он приготовил нам завтра. Апостол Петр считал себя правоверным Евреем, и он точно в своём «правоверии» не вместил бы язычников, если бы его сердце не было расширено через переживание отречения от Христа из-за страха за свою жизнь и последующего покаяния, и принятия его самого Иисусом. Ап. Павел вряд ли смог бы так вмещать других, если не был бы вначале гонителем церкви и не увидел, не пережил бы того, как Христос простил и принял его самого. Я говорю о том, что наше «расширение» за привычные пределы и рамки очень часто связано с весьма драматичным опытом и переживаниями, которые

16 ОКТЯБРЯ 2016 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
СВЕТЛАЯ ПАМЯТЬ.
Сегодня я хочу предложить вам продолжить рассуждать о том, как Бог отвечает на наши молитвы. В прошлый раз мы говорили, что хотя Сам Господь учит нас просить с верой и ожидать получить просимое: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Мф. 7:7-8, мы, тем не менее, должны преодолеть внутри себя определённые барьеры, чтобы научиться так поступать. Мы говорили о двух таких барьерах – первое это Божественный ответ на Его условиях, Он облекает дело тайной, а мы «открываем», находим его и второе это наше ощущение собственной «недостойности» того, чтобы просить что-то у Бога, которое преодолевается верой в Слово Божье, говорящее, что Он, Иисус Христос Достоин, а мы сокрыты в Нём и имеем по вере Его достоинство. Сегодня хочу предложить вам подумать, как мы преодолеваем ещё один серьёзный барьер – это наша память. Мы с детства больше запоминаем плохое, нежели хорошее. Именно травмы, раны и огорчения заполняют нашу память и конечно это мешает нам понимать Божьи ответы, мешает их обнаруживать. В понедельник брат Юра Гордеев поделился со мной своими переживаниями после встречи с теми, кто был в нашей церкви и покинул её. Они пребывают в огорчении на то, как к ним отнеслись здесь и это конечно меня опечалило. Но когда я стал размышлять об этом пред Богом, то Он обратил моё внимание на то, что я вспоминаю об этих людях, я как бы со стороны увидел, что я сам вспоминаю то, что не созидает отношения, вспоминаю то, за что давно покаялся и верю, что прощен. Но их огорчение как будто снова меня возвращает к старым ранам, которые мы наносили друг другу, что-то проходя вместе. Конечно в идеале лучше не наносить друг другу ран вовсе, но проживая что-то вместе мы ранимся о «необрезанность» друг друга и это часть жизни вообще и так же часть (не лучшая) жизни церкви. Однако Господь врачует, исцеляет эти раны, и мы можем идти дальше вместе, если приходим к Нему за исцелением. Но наша память, её свойство фиксировать внимание на ранах души является тем барьером, который необходимо научиться преодолевать, чтобы хранить себя, хранить сердце своё в исцеленном состоянии. И враг прилагает немало усилий к тому, чтобы огорчения помешали нам оказаться там, где нам надлежит быть. Это произошло, например с Моисеем, как говорит Псалмопевец: И Моисей потерпел за них, ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими. Пс. 105:32-33. В огорчённом состоянии мы становимся духовно недееспособны, наши молитвы становятся монологом, мы теряем способность слышать Господа и это цель врага, привести нас в это состояние. Поэтому Ап. Павел научился преодолевать в себе самом эту склонность памяти к запоминанию огорчений, как он сам свидетельствует: Нас огорчают, а мы всегда радуемся; 2 Кор. 6:10. Друзья, чтобы что-то преодолевать сначала необходимо это обнаружить и распознать в обнаруженном не союзника, но противника. Если мы живём и просто принимаем свою память как «данность», то мы даже не поймём, когда она «подсунет» нам повод к огорчению. Но я верю, что мы можем размышлять над нашими воспоминаниями и «фильтровать» их. В заглавие этой проповеди я вынес то, что пишут обычно на памятниках: «Светлая память». И мы знаем, что традиции нашего народа по поводу умерших таковы, что о них говорят либо хорошее, либо ничего. И этому можно научиться. Но мы с вами, если мы верим во Христа, в соответствии с Божьим Словом так же полностью подходим под эту категорию: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Кол. 3:3. Поэтому и нам, следуя этой доброй народной традиции следует научиться, приучить себя вспоминать друг о друге либо хорошее, либо ничего! И возвращаясь к описываемой мной ситуации, когда ко мне подступило огорчение, я получил от Бога вопрос-подсказку: «А что доброго было в ваших отношениях»? И я стал (сначала с трудом) вспоминать о том добром, что там было. И оказалось, что этого доброго довольно много, и даже если его было бы мало, то я всё равно не должен пытаться «взвешивать», что перевесит, доброе или то, что вызвало во мне огорчение. Если я делаю так, если я «взвешиваю», то я сам создаю внутри себя те самые «кривые» весы, которые ненавидит Бог: Мерзость пред Господом - неодинаковые гири, и неверные весы - не добро. Прит. 20:23. Как только я начиню «гонять» внутри моей памяти какое-то огорчительное воспоминание, оно начинает «набирать вес» и становится той самой гирей, которая утянет меня на дно депрессии! Именно поэтому Бог, прощая нас лично и научает нас распространять это совершенное прощение друг на друга, чтобы «стереть», уничтожить всякую возможность огорчениям разрушать наши души и наши отношения. Но привычка, это свойство памяти, «выхватывать» из всего массива событий и переживаний именно то, что причинило нам боль, как рефлекторное, неосознанное действие, остаётся внутри нас очень долго (не хочу говорить пожизненно). И если мы это за собой учимся замечать, если мы реагируем и не пр?

17 ИЮЛЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
БОГ, ЖИВУЩИЙ В НАС.
Сегодня я хочу продолжить размышление над словами Писания: Если бы не Господь был с нами, - да скажет Израиль, - если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас; Пс. 123:1-3. И вот, на что Господь обратил моё внимание: Давид говорит это с позиции верующего человека, живущего в ветхом завете, но мы, Новозаветные верующие и нам Господь говорит: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Ин. 14:16-17. Я думаю, что пребывание Бога с нами это довольно понятное для нас явление, но вот Его пребывание в нас – это тайна, в которую нам нужно проникнуть, это открытие, которое как вызов для каждого из нас! Давайте поразмышляем: Как Бог являет Себя? В ветхом завете Он являл Себя различными способами, которые назывались «чудеса», но чудеса не происходили постоянно и когда их не было народ Божий рассуждал примерно так, как это озвучивает Библейский герой: Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: "из Египта вывел нас Господь"? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян. Суд. 6:13. И даже когда чудеса происходили, народ продолжал грешить, как написано: При всем этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его. Пс. 77:32. Поэтому Бог, продолжая говорить к Своему народу через пророков даёт новое, превосходнейшее обещание: И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом. (Иез. 11:19-20); И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. (Иез. 37:26-27). И уже в Новозаветном тексте Ап. Павел как бы объединяя эти обещания говорит, выражая саму суть намерения Божьего: Сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. 2 Кор. 6:16. Мы, верующие в Бога, знаем из Писания, что происходит, когда Бог говорит: Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось. Пс. 32:9. Когда мы исповедуем Иисуса Христа своим Господом, то Бог Израиля становится нашим Богом и значит Он вселяется в нас так, как Он и обещал! Но осознание этого, наше прозревание Его, обитающего внутрь нас требует от нас приложения усилий веры! Правда в том, что мы все и всегда являем своей жизнью то, во что мы верим. Наши действия открывают то, во что мы верим. Недавний страшный эпизод в г. Ницца во Франции ясно показал, в какого бога верил тот, кто совершил эти убийства. Это точно не тот Бог, Который Сам о Себе говорит: Господь Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Исх. 34:6. И что бы не говорил этот убийца женщин и детей из его поступка совершенно очевидно, что его бог – это бог смерти и истребления, бог человеконенавистничества и страха, т.е. его богом является сатана! Это крайний и очень явный случай, но и в каждом нашем действии и слове, так или иначе отображается тот Бог, в Которого мы веруем! Во времена земной жизни Христа Бог являл Себя через Него, как и Он Сам свидетельствует: Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Ин. 14:8-9. И дальше Господь разъясняет Апостолам волю Божью, говоря им в итоге то, с чего мы начали: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Ин. 14:16-17. Мир не видит и не знает Бога, но мы призваны явить этого неизвестного Бога, а для этого нам нужно самим Его знать! И вот вопрос, который ведёт нас к покаянию: Делаем ли мы то, к чему призваны? Я сейчас говорю даже не о благовестии, а о том, что мы являем сами собой! К сожалению, многие пытались благовествовать не размышляя о том, что прежде всего мы призваны являть Бога жизнью, что бы наше свидетельство могло иметь силу! Но каковы мы? Можем ли мы сказать, что видевший нас, имеющий с нами общение, имеет дело с Богом Библии? Спрашивая это я понимаю, что такие вопросы вызывают желание «отмахнуться», сказать, что «это слишком», но на самом деле Бог ставит перед нами именно такую «сверхзадачу», при этом зная всю нашу суетность и греховность нашей ветхой натуры как раз для того, что бы мы начали рассуждать над этими Его словами: Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Ин. 15:5. Когда мы слышим Библейское учение о том, что Господь призвал нас явить Его, то почему-то мы

18 СЕНТЯБРЯ 2016 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОБЩИННОЙ ЖИЗНИ.
Сегодня я хочу говорить о том благословении, которое находится прямо перед нами и быть может из-за этой близости мы как-то не обращаем на него должного внимания. Я хочу говорить о благословении общинной жизни церкви. Нам нужно заметить, распознать эту жизнь. Каждый из нас живёт своей жизнью, каждая семья в церкви так же живёт своей жизнью, и вся община тоже живет. Когда мы собираемся, когда прославляем Бога, когда вместе размышляем над Его словом происходит действие Его Духа и мы можем переживать и вкушать Его любовь, которая изливается в наши сердца для того, чтобы и мы могли любить друг друга. Бог научает нас, что жизнь общины – это Его любовь, которую мы принимаем и «транслируем» дальше, передавая её друг другу. И замысел Божий в том, чтобы из общины это «протекало» дальше, как говорит Псалмопевец: Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это - как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки. Пс. 132:1-3. Когда я готовил протоколы к проверке Минюста, я обратил внимание, что они, проверяющие, считают жизнью нашей общины некие «проведённые мероприятия». И вдруг я подумал, что и мы порой считаем, что жизнь семьи - это тоже какие-то «мероприятия», что мы делаем вместе, куда ходим, что покупаем и т.д. Но глядя на протоколы я начал понимать, что они хоть и описывают какие-то события, но подлинную жизнь общины не отображают. При всём желании в них нельзя отобразить, например, то, что мы в нашей общине стараемся (и именно так чувствуем) относится ко всем детям, ко всем подросткам так, как будто это наши родные, наши собственные дети. Это чувствование духовного родства, целостности общины, её взаимосвязанности и взаимозависимости каждого от всех невозможно ни описать не объяснить, можно только переживать как что-то особенное и уникальное, как дар Божий. И для нас это стало нормой, мы так живём и так мыслим, но когда «внешние» интересуются тем, что нас связывает, это как напоминание от Бога о том, что наши общинные отношения являются ценностью и великим благословением! Может ли человек жить без общины? Может, как он может жить питаясь, например, одними проросшими зернами пшеницы, но это не очень полный рацион! В этом мире люди объединяются по причине необходимости или целесообразности для того или тогда, когда вместе легче выживать. Но церковь - это совсем другое сообщество! Мы вместе не выживаем, а живём. В нашем объединении нет никакой целесообразности, зачастую в церкви люди собираются настолько разные и по всем человеческим меркам не подходящие друг другу, что описать это можно как «камень ножницы бумага», но каким-то образом, если они вместе ищут Божьего лица, Он соединяет их так, что они могут вместе пребывать и жить в Его любви. И это именно то, что непонятно людям мира сего. Давайте посмотрим на то, как рождалась первая община, община Израиля. Там был момент, когда ближайшие потомки Авраама вступали в браки со своими близкими родственниками и по всем законам генетики это должно было привести к вырождению потомства. Но Бог больше законов генетики, и Он сделал так, что это потомство не только не выродилось, но и сейчас, через несколько тысячелетий имеет самый высокий интеллектуальный уровень на планете! Точно так же и мы, соединяясь в общине не по, а вопреки законам объединения, принятых в окружающем нас мире можем быть очень успешными в нашем совместном творчестве и проживании, если научимся не пытаться действовать «по стихиям мира», не пытаться соединять «подобное с подобным», а наоборот сможем верить Богу, соединяющему невозможное с невероятным! Я думаю, что в отношении общины так же действует это духовный закон, гласящий: Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. Евр. 11:6. Если бы мы могли просто «договориться» и быть вместе как община, то зачем вера? Но это так же ведёт нас из общины в семью, где мы тоже зачастую пытаемся «договориться», хотя призваны веровать! Вера строит отношения «через Бога», а когда мы «договариваемся», то Бог остаётся «за бортом» наших договорённостей. И открыть этот путь построения отношений не по нужде или необходимости, не по «взаимной договорённости» возможно именно в общине церкви, но затем, увидев и поверив в то, что это «работает» мы можем нести это во все сферы жизни, нести этот образ общинной жизни, это отношение в себе самих и люди могут видеть разницу, когда, соприкасаясь с нами, понимают, что мы их не «пользуем», а любим и это, по замыслу Божьему, должно вызвать хороший интерес и правильные вопросы! Друзья, наша община призвана вызывать вопросы, и я думаю, что мы уже делаем это. Но сами мы при этом можем не чувствовать и не понимать «своего счастья», потому что мы «притираемся» до сих пор, мы платим цену, не разбегаясь, но устремляясь в этих общинных отношениях навстречу друг другу, и сег?

19 ИЮНЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
НАШЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО.
Сегодня я хочу говорить о том, как Господь нас учит свидетельствовать. Прежде всего хочу сказать, что свидетельство это замысел Самого Господа: Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Деян. 1:8. Сегодня, в этот день, когда празднуется праздник Троицы (или Пятидесятница), я хочу говорить о том, что призваны делать или как относиться к свидетельству призваны мы. Нам очень важно понимать, что основной принцип свидетельствования состоит в том, что свидетель говорит не о себе! Мы свидетельствуем о том, что совершил Господь и при этом так важно и нам самим видеть, что не по нашим заслугам Он сделал в наших жизнях то, что сделал! Наоборот, в том и является Его благость, что не смотря на все наши ошибки, не взирая на то, что мы столько «начудили», Он, тем не менее являет нам Свою любовь, милость, верность и благоволение! Люди (включая нас самих) видят свои ошибки, знают свою греховность и когда речь заходит о следовании за Христом, то обычно человек думает (или говорит) примерно следующее: «Как я, такой несовершенный могу следовать за таким совершенным Спасителем?» И здесь наше свидетельство очень важно! Так важно нам осмысливать наше следование за Ним, так важно видеть, что не смотря на «кривизны» нашего характера Он не только не оставляет нас, но ещё и каким-то непостижимым образом находит возможность являть Свою милость и благодать в наших жизнях! Через свидетельство мы можем (и призваны) ободрять других, показывая на собственном примере, что дело совсем не в том, каковы мы, но только в том, каков Он! И в этом свете, с этой точки зрения нам необходимо учиться на собственную жизнь смотреть не только тогда, когда мы знаем, что нам придётся для кого-то свидетельствовать, нет, нет, этот взгляд на самих себя должен быть нашим кредо, быть нашей жизненной позицией и тогда это становится нашим «вооружением», нашим «всеоружием», благодаря которому мы можем не только свидетельствовать, но и отражать нападки врага! Вот как говорит об этом Псалмопевец: Если бы не Господь был с нами, - да скажет Израиль, - если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас; Пс. 123:1-3. Друзья, как часто мы не видим, где сейчас Бог в моей жизни! Но Библия учит нас, что с того момента, как мы исповедуем Иисуса своим Господом и Спасителем Он говорит нам: Не оставлю тебя и не покину тебя Евр. 13:5. И это не иносказание, это буквально означает круглосуточное сопровождение во всём, что происходит с нами и в нас! И именно враг добивается того, что бы мы ощущали себя «потерявшимися», именно он несёт нам эти сомнения, посылает эти мысли «со мной ли сейчас Господь?» Но как он может иметь успех? Что бы понять это давайте посмотрим на историю из Евангеия: Мф. 14:25-32. Враг имеет успех там, где наш взгляд смещается с Господа на обстоятельства! Там мы «проваливаемся», но если взываем к Нему, то Он спасёт нас! А что же нам делать, как же нам научиться жить «не спуская глаз» с Иисуса? Возможно ли такое в принципе? Я верю, что не просто возможно, но является смыслом и целью подлинной христианской жизни! Друзья, нам нужно понять, что когда мы «проваливаемся», когда Господь перестаёт быть тем, на что устремлено всё наше внимание, то нас привлекают прежде всего не обстоятельства, нет наш взгляд переносится прежде всего на нас самих, действуя через обстоятельства враг пытается вызвать в нас такую реакцию, что бы мы «зациклились» на том, что МЫ чувствуем, что МЫ переживаем. А когда Господь учит нас свидетельствовать, то снова и снова мы как бы открываем для себя, что не смотря на то, что мы чувствовали себя недостойными и переживали какую-то обречённость, Он, совершенно не взирая на эти наши чувствования и переживания, будучи не зависимым от наших переживаний и чувствований Всемогущим Богом, даровал нам Свою милость и явил Своё спасение в той или иной ситуации! Таким образом Он, научая и приучая нас свидетельствовать, очевидно желает научить нас смотреть на наши собственные жизни как бы со стороны, причём если вначале мы способны это делать только в отношении прошлого, то возрастая в нашем свидетельстве, мы можем научиться делать это и «в режиме реального времени», т.е. сейчас, в настоящем, поступая и мысля как Его свидетели, мы буквально можем распознавать и открывать, в чём же проявляется Его присутствие и действие здесь и сейчас! Но что бы в это возрасти совершенно не достаточно посещать Богослужения церкви, недостаточно читать и знать Писание, нет, что бы так мыслить и так жить необходимо самого себя осмысливать (и действовать в соответствии с этим осмыслением), как свидетеля Иисуса Христа. Это осмысление подразумевает следующее: Чтобы не происходило со мной, чтобы не происходило в моей жизни или в жизнях близких мне людей, я сфокусирован не на этом, а на том, как во всём этом проявляет Себя Господь! И если я не вижу этого, не вижу, как Он

19 МАРТА 2017. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ВЕРА В ПОБЕДУ
Сегодня я хочу предложить вам порассуждать вместе над словами Ап. Иоанна: Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. 1 Ин. 5:4. В последнее время Господь стал обращать моё внимание на то, как под давлением негативно складывающихся обстоятельств мы легко впадаем в уныние. Хотим мы этого или нет, но этот мир оказывает на нас влияние и мы, даже не отдавая себе в этом отчёта, считаем успешным и счастливым того, у кого всё «окей», все получается, все складывается, вот только в реальности, а не в кино или в рекламе, такие люди почему-то не встречаются. Встречаются те, кто умело «создаёт видимость» этого «окей», но если копнуть поглубже, то оказывается, что за этим «окейным» фасадом скрывается страх, одиночество и боль. Нам нужно преодолеть это влияние философии мира сего и согласится с тем, что говорит Библия, а Божье Слово утверждает, что так или иначе все люди неудачники! Вот как об этом написано: Все согрешили и лишены славы Божией Рим. 3:23. Лишение славы - это облечение в позор! Все рождённые от Адама есть позорники и неудачники по жизни и никто ничего с этим не может поделать. И нам необходимо это твердо знать, чтобы не обольщаться неким «миражом успешности», который как призрак бродит по просторам информационных морей. Этот призрак даёт несбыточную надежду и когда он тает от ветра житейских бурь, то люди, поверившие в эту возможность «успешности», оказываются у ещё более разбитого корыта, чувствуют себя ещё большими неудачниками. И, к сожалению, таковых много и в церквях! Этот образ «успешности» лезет в церковь, формируя представление о том, как должна выглядеть «христианская успешность». Если в церкви не много людей, если там не часто происходят чудеса, если церковь не имеет «стратегического видения», не занимается социальной работой и т.д. то такую церковь люди, обольщенные этим «духом успешности» будут считать «неудачной». Но соответствует ли это Писанию? Успешнейший из служителей после Самого Иисуса в Новом Завете был несомненно Ап. Павел. И вот как он сам описывает «успешность» своего служения: Мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. 1 Кор. 4:9;11-13. Это нимало не похоже на тот образ «успешности», который сегодня пытается проникнуть в церковь. Да и о самой церкви Бог говорит так: Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. Ис. 56:7. Давайте зададимся вопросом: В чём успешность молитвы? По рассуждению человеческому, успешная молитва - это отвеченная молитва, но так ли это? Я думаю, что успех молитвы - это её продолжение даже тогда, когда нет ответа! Точно так же я думаю, что успешная церковь – это та церковь, которая продолжает служение и при полном отсутствии «видимого» результата. Я «за» результат, но как важно понимать, как важно верить, что не он определяет «успешность»! Возвращаясь к словам Ап. Иоанна 1 Ин. 5:4 хочу обратить ваше внимание на то, что Господь призывает нас побеждать этот мир верой! Друзья, мы не призваны побеждать этот мир успешностью! «Успешность» по правилам этого мира не должна быть нашим ориентиром. Мир считает успешность победой, но мы знаем, нам это открыто через Ап. Иоанна, что победа – это вера! И если вы внимательно рассмотрите жизнь любого действительно успешного человека, то вы обязательно обнаружите одно обстоятельство: этот человек верил в своё дело и продолжал делать его даже тогда, когда никто его не поддерживал! Об этом потом снимают фильмы, пишут книги, но нам это открыто через Писание, однако мы зачастую до сих пор страдаем от собственной «неуспешности»! Мы всё ещё ориентированы на успех, поэтому так легко привести нас в уныние. Друзья, я верю, что Господь желает это изменить! Он хочет видеть нас счастливыми не из-за того, что мы чего-то добились, но потому, что мы верим Ему и действуем в соответствии с этой верой. Давайте подумаем, как мы вообще чего-то достигаем? Мы вначале имеем убеждённость в том, что сделаем это и затем действуем, исходя из этой убеждённости и достигаем результата. Но любая убеждённость (по сути являющаяся верой) всегда проходит испытание на прочность и как часто люди не делают даже того малого, что в их силах из-за того, что их убеждённость в самой возможности что-то сделать, что-то изменить была атакована и разрушена. Заметьте, что Господь в Евангелии обличая Апостолов не называет их «тупыми», «неорганизованными» или «лентяями», хотя они несомненно таковыми являлись на тот момент, но Иисус называет их «маловерами», научая их при этом верить. Вера – это Его рецепт от всех человеческих немощей и тот, кто поверит Ему и не будет отступать от веры даже когда все обстоятельства против – тот выстоит и победит в любом сражении. Победу определяет настрой на победу, вера в неё, в большей ст?

21 ФЕВРАЛЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ЛУЧШЕЕ В НАШЕЙ ЖИЗНИ.
Сегодня я хочу говорить о разнице между тем, что считаем лучшим в наших жизнях мы и что таковым считает Господь. В прошлый раз мы говорили о том, что нам бывает трудно ответить четко на вопрос: «На что я надеюсь» и зачастую мы просто думаем: «Я надеюсь, что всё будет хорошо». И затем мы смотрели, что Библия говорит об этом и увидели разницу, увидели, что если мы не живём надеждой на уготованное нам на Небесах, то мы обязательно будем разочарованы! Сегодня я хочу продолжить это рассуждение и предложить нам подумать, как бы мы ответили на вопрос: «Что я считаю лучшим в своей жизни?» И опять, с нашей точки зрения может выглядеть так, что лучшее вы нашей жизни – это времена благополучия, когда всё в нашей жизни в порядке, во всём есть устройство, когда мы успешны, здоровы и счастливы. Слава Богу за времена благополучия, но бывает ли так, что они навсегда? Конечно нет, есть разные «сезоны» в наших жизнях и нам обязательно приходится проходить и через времена сокрушения и разочарования, через времена бессилия и болезни, через времена тьмы. И мы считаем эти времена «плохими», молимся и желаем, чтобы их было как можно меньше, а «хороших» сезонов было как можно больше. И Библия говорит, что люди делятся по тому, как они относятся ко временам: Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Рим. 14:5. Оказывается можно жить и одинаково относится и к «хорошим» временам и к «плохим». Как же это возможно? Для этого нужно принять и согласиться с тем, что Бог есть Господин времён, как написано: Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него. Еккл. 7:14. А мы пытаемся «упросить» Господа продлить нам времена благоденствия, но лучше для нас научиться принимать из Его руки всё, что приходит в нашу жизнь, как Его волю! Как же можно принимать как благословенье то, что не доставляет нам удовольствия? Но только те, кто этому научается и становятся действительно преуспевающими христианами! Я не случайно начал с вопроса: «Что мы считаем лучшим в наших жизнях?» Именно переосмысление ответа на этот вопрос и делает нас способными принять всё из руки Божьей. Что бы понять, о чем я говорю, давайте обратимся к словам Ап. Павла о народе Божьем: Итак, какое преимущество быть Иудеем...? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Рим. 3:1-2. В контексте «Послания к Римлянам» это утверждение Ап. Павла звучит несколько неожиданно, потому, что немного ранее он там же говорит о тех самых Иудеях: Рим.2:17-29. А мы, христиане, разве не подпадаем под это описание Апостола? Разве мы являем миру то единство и ту любовь, о которой говорит Тот, кого мы называем своим Господом? (Пример Махатмы Ганди) Но хотя мы и далеки от того, чтобы соответствовать всему, чего от нас ожидает Бог и у нас, как у Иудеев, о которых пишет Апостол есть это великое преимущество – нам вверено Слово Божие! Мы сегодня являемся носителями откровения Нового Завета, точно так же, как те Иудеи были (и остаются) носителями откровения ветхого завета. И это есть то лучшее, что может произойти и произошло, (а точнее происходит) с нами! Мы те, кого Господь избрал, чтобы говорить Своё Слово в наши жизни. Библия сравнивает действие Божьего Слова в жизни человека с баней: Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; Еф. 5:25-26. Когда я стал размышлять об этом, то сразу вспомнил иностранцев, которые панически боялись русской бани. Но мы, кто были в бане, знаем, что хотя и не самое приятное занятие сидеть в этой жаре и хлестаться веником, но потом всегда переживаешь удивительное облегчение, восстановление и оздоровление. Быть может мы и далеки от совершенства в нашем хождении пред Богом, но тем не менее Он вверил нам Своё слово и Библия говорит об этом так: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. 1 Ин. 5:20. Правда в том, что мы, христиане, просто не понимаем своего счастья! Вчера в Москве был Торжественный приём по поводу 140-летия перевода Библии на русский язык. И главный Католик России выступил, «назвав уровень знания Библии среди верующих «катастрофическим». И я с ним вполне согласен! Еще один выступавший сказал следующее: "Сто лет назад было желание читать Библию, но не было возможности. А сейчас есть все возможности, но нет желания" Друзья, мы те, кому Бог вверил Своё слово и это лучшее, что есть в наших жизнях! Тысячи (а скорее миллионы) людей живут, просто не имея возможности увидеть свои жизни в свете Божьего Слова. У нас такая возможность есть, но мы, как тот грязнуля из стихотворения Маршака не хотим мыться, нам кажется, что Баня Слова это что-то такое трудное, но именно это нам нужно, нужно научиться смотреть на результат, чтобы радоваться тому облегчению, тому освобождению, которое мы полу

22 НОЯБРЯ 2015. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ХРИСТИАНСКАЯ НАИВНОСТЬ
Сегодня я хочу говорить о феномене христианской наивности. Наивный (по толковому словарю) это не искушенный, простодушный, доверчивый как дитя. Конечно Господь призывает нас быть как дети: Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; (Мф. 18:4), но нам нужно рассуждать о том, к чему именно Он нас призывает! Конечно умалиться это не «впасть в детство», это не потеря способности рассуждать и адекватно оценивать ситуации. И что бы дать нам баланс в другом месте Иисус говорит: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Мф. 10:16. Я верю в то, что если в Библии что-то написано сначала, а что-то потом, то именно в таком порядке Бог это и определил нам изучить. То есть, по моему рассуждению невозможно прийти к голубиной простоте, не разумея змеиной мудрости. Но наблюдая за церковью, за тем, как дети Божьи относятся к возможным потенциальным угрозам я не перестаю удивляться, насколько же мы наивны! За мои без малого 25 лет в церкви я видел десятки случаев, когда из-за элементарной неосмотрительности и безрассудной доверчивости люди, составляющие церковь, были обмануты, бессовестно использованы и лишались какой-то собственности. Конечно милостивый Бог утешал и зачастую восполнял их потери, но цель сегодняшнего послания в том, чтобы вдохновить нас быть осмотрительными. Писание говорит о царе Давиде: Давид действовал благоразумнее всех слуг Сауловых, и весьма прославилось имя его. 1 Цар. 18:30. Я думаю, что один из аспектов благоразумия – это способность понимать, что делает Бог и о чём нужно заботиться нам. В Библии есть подсказка: Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа. Прит. 21:31. Если пришла зима и ты решил «по вере» ездить на летней резине, то я думаю, ты неправильно понимаешь Писание! То, что мы можем делать, для обеспечения сохранности вверенного нам Богом в управление (включая и собственное тело) мы обязаны осуществлять. Чего же мы не можем (а не ленимся или не хотим по недомыслию, упрямству или «гиперэкономичности»), то Бог возьмёт на Себя, как Он и обещал. Однажды я поучил от Господа одну очень ценную для меня мысль, она как откровение прозвучала в моём сердце, и я верю, что это один из основополагающих принципов отношений Бога с человеками. Хочу поделиться этим с вами сегодня. Я услышал такое слово «Помогают тем, кто делает». Конечно мы не всемогущи, но мы иногда ведём себя так, как будто мы «вообще ничего немогущи», а это не так. Я думаю, что корнем христианского непонимания собственной ответственности за охрану своего здоровья и имущества является убеждённость в том, что нас окружает то же отношение, которое мы сами являем окружающим. То есть, мы ожидаем (может быть не осознанно) «христианского» отношения к самим себе от людей этого мира. Но Бог говорит не так, Он даёт нам другую картину! Там же, где Он повелевает нам быть мудрыми как змии и простыми, как голуби Он говорит о нашем окружении: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Мф. 10:16. Друзья, мы ещё не в Царстве Божьем, нет мы всё ещё живём в мире, лежащем во зле, которым правит дьявол! Конечно Бог хранит нас и печётся о нас, но и нас Он желает научить быть осмотрительными и мудрыми и не искушать хищников мира сего своей наивностью! Слава Богу за порядок и законность, которые сегодня окружают нас, но так может быть не всегда. Если произойдет (то есть это произойдёт обязательно, вопрос только когда) разрушение существующей экономической системы, то настанут смутные времена, когда будут возможны и погромы и мародёрство и другое беззаконие, посягающее на нашу жизнь и имущество. Однажды Господь сказал Апостолам и такое: И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; Лук. 22:35-36. Понимаем ли мы, что Он говорит о необходимости защищаться в определённые времена или при определённых обстоятельствах? Конечно, если мы настолько духовно зрелы, что бы поступать так же, как те, кому автор Послания к Евреям пишет: Вы и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее (Евр. 10:34), то можно и двери не запирать, но мне кажется, что мы ещё далеки от такого совершенства. Несомненно, самое лучшее для нас это выполнять наставление Божье, данное в Нагорной проповеди: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Мф. 6:19-21. Но если мы получаем от Бога в управление какое-то имущество и финансы, то лучше нам или не браться быть Его управляющими или управлять так, чтобы заботиться в том числе и о сохранности вверенного нам! И Он Сам открывает нам Своё желание: Бог же силен обогатить ва?

22 МАРТА 2015. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОБЩИННОЙ ЖИЗНИ.
Сегодня я хочу говорить о ценности общинной жизни, жизни которую Господь определил для церкви. Церковь, как община, была создана Самим Иисусом Христом и именно о ней Он сказал: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её Мф. 16:18. Но как человек, будучи человеком от самого своего рождения, должен чему-то научиться, что-то пройти, чтобы осознать себя человеком (а иногда он может прожить всю жизнь, но так этого и не совершить), так и церковь, должна пройти определённый путь, чтобы осознать себя общиной, увидеть приготовленные Господом благословения общинной жизни. И чем более осознанно церковь живет и действует как община, тем больше в ней открывается сила Божья, тем более явным в ней становится образ Христа, который она призвана явить миру. Как мы уже говорили недавно, мы являемся потомками людей, которых принуждали жить общинной жизнью, лишали собственности, «коллективизировали» насильно и это имеет на нас влияние по сей день, мы с опаской относимся ко всему общинному, памятуя народную поговорку «где колхоз, там голод». Дьявол извратил понятие общинности, но у нас есть обетование о том, что Бог будет восстанавливать общинную жизнь в Своей церкви в последние дни: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Деян. 15:16-17. Последнее время характеризуется как время крайнего индивидуализма и крайней обособленности. Каждый за себя и каждый сам по себе – это жизнь и отношения людей в человеческом обществе последнего времени. И здесь нам важно увидеть тот образ, который Бог показывает нам в жизни общины, созданной Давидом даже ещё до того, как он стал правящим царём Израиля: Тогда злые и негодные из людей, ходивших с Давидом, стали говорить: за то, что они не ходили с нами, не дадим им из добычи, которую мы отняли; пусть каждый возьмет только свою жену и детей и идет. Но Давид сказал: не делайте так, братья мои, после того, как Господь дал нам это и сохранил нас и предал в руки наши полчище, приходившее против нас. И кто послушает вас в этом деле? Какова часть ходившим на войну, такова часть должна быть и оставшимся при обозе: на всех должно разделить. Так было с этого времени и после; и поставил он это в закон и в правило для Израиля до сего дня. 1 Цар. 30:22-25. Теперь давайте сопоставим это со словами, сказанными в Новом Завете о церкви: Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. 1 Кор. 12:26. Я верю, что сказанное здесь Ап. Павлом является не описанием проблемы, а описанием приготовленного Господом благословения! Если рассуждать эгоистично, мыслить обособленно, то не понятно о каком благословении идёт речь, потому, что очевидно: в каждой общине практически всегда кто-то да находится в каком-то «страдании», проходит через какие-то сложные моменты, преодолевает какие-то испытания в жизни, а значит мы, становясь частью общины, частью церкви, «обречены» на постоянные страдания. Сразу вспоминается песня из кинофильма «Ирония судьбы»: Если у вас нет собаки, её не отравит сосед и с другом не будет драки, если у вас друга нет. Но там так же есть слова: И если вы не живёте, то вам и не умирать! Т.е. если мы живём, то одним из фактов жизни является её конечность (я говорю о жизни наших тел). И мы это принимаем, обретая через веру во Христа надежду на воскресение в лучшем, бессмертном теле. Давайте посмотрим, как Бог «разбирается» со смертью? Вот что говорит об этом Писание: Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; Ис. 25:8; и еще в Новом Завете: Сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. 1 Кор. 15:54. Нам важно увидеть, что смерть не уходит мгновенно, по замыслу Божьему она поглощается жизнью Христовой, она уходит как темнота, по мере восхождения Солнца! Смерть также названа последним из врагов, который будет истреблён полностью. Я говорю об этом, что бы мы увидели, что смерть и жизнь Христова могут действовать одновременно, но нас Бог учит верить, что жизнь Христова сильнее смерти и постепенно её поглощает. Нам важно увидеть эту картину, уразуметь это как духовный принцип, чтобы перенести его и на жизнь общины, на жизнь церкви. Разумея этот «принцип поглощения смерти жизнью» давайте прочтём слова Ап. Павла ещё раз: Страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. 1 Кор. 12:26. Когда Апостол говорит о том, что кто-то из членов церкви «славится», он говорит не о тщеславии, не о славе от людей, а о том, что Господь, действуя в наших жизнях, освящая нас, являя нам Свою заботу и попечение в этих действиях являет Свою славу и мы, получая Его наставление и утешение через это «славимся», делаемся причастниками Его славы. И точно так же, как в общине, в церкви, всегда есть те, кто в настоящий момен

23 ОКТЯБРЯ 2016 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ПРЕОДОЛЕНИЕ РАЗОЧАРОВАНИЯ
Сегодня я хочу говорить о том, как нам выходить из тупика разочарования. Конечно большинство из присутствующих слышали эту мудрость, гласящую, что для того, чтобы не быть разочарованным нужно научиться не очаровываться. Я тоже её слышал и так же наблюдал (и наблюдаю), как люди продолжают очаровываться. Вот несколько простых примеров: Молодые люди, юноши и девушки желают создавать семьи. Они стремятся к этому потому, что уверены внутри себя, что так они станут счастливыми. И опыт окружающих, показывающий, что семейная жизнь точно не состоит из одного только счастья и даже Библейское увещевание, сказанное Ап. Павлом в любви и по-отечески: «Если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1 Кор. 7:28) никого особо не останавливают от женитьбы и замужества. Я категорически «за» создание семей, но я говорю о том, что семейная жизнь не является «универсальным рецептом счастья»! Мы просто сами себе придумываем некую «идеальную» картину семейной жизни, но потом зачастую нуждаемся в помощи для того, чтобы принять реальность своей семейной жизни, принять те «пять вещей, в которых ваш супруг никогда не изменится» и жить с ним в любви. Так же идя устраиваться на работу, мы думаем о своём доходе, мы «распределяем» ещё не полученные деньги, но сама работа не является в нашем восприятии тем, что приносит радость и удовлетворение. Я много раз слышал, как люди говорят: «Как работа может приносить радость? Работа - это просто работа». Но вот парадокс: Чтобы создать хорошую семью человеку необходимо научиться быть счастливым самому по себе, чтобы действительно радоваться результатам своего труда нужно научиться получать удовольствие от самого процесса трудовой деятельности! Я хочу, чтобы вы понимали, я говорю сегодня о нашем отношении к происходящему, о том, как мыслят и ведут себя те, кто составляет церковь. К сожалению и нам свойственна эта «мечтательность» и поэтому и мы бываем ввергнуты в это состояние разочарования, состояние усталости от всего происходящего. Сегодня я не пытаюсь предостеречь кого-то, не пытаюсь рассказать и научить вас как не оказаться разочарованными (я убедился, что это необходимая часть процесса обучения), но я хочу предложить выход тем, кто уже ощущает это разочарование. Когда «маятник качается» в другую сторону, то нам начинает казаться, что «счастья нет», но Господь сегодня желает каждого из нас ободрить и утвердить нас в том, что каждый из нас может и призван быть счастливым человеком. Если мы верим, что есть Бог (и Его «Я Есмь» не зависит от того, как мы себя ощущаем, от нашей успешности и вообще не от чего «нашего»), то точно так же нам нужно научиться верить в счастье, которое есть для нас у Бога! И наша задача, наш вызов – найти, открыть это счастье, обнаружить его в своей жизни. Поэтому у нас возникает вопрос: «А где и как его, это счастье искать?» Для того, чтобы задать направление хочу привести слова Моисея: Заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: "кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" и не за морем она, чтобы можно было говорить: "кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. Втор. 30:11-14. Счастье не за горами, не за морями, оно не в изменении нашего семейного положения и не в увеличении нашего дохода, нет, оно «внутрь нас есть» и это величайшее открытие всех времен и народов! И открыть, высвободить его призваны именно мы, церковь Бога Живого. Пока мы ищем «простого человеческого счастья», ищем так же, как ищут люди мира сего, мы снова и снова будем оказываться в этом разочарованном состоянии, потому что это путь великого обольщения и гонка за «призраком счастья». Но если мы остановимся, если согласимся с Богом, желающим сделать нас счастливыми «здесь и сейчас», то никто и ничто не сможет помешать нашему счастью. Наблюдая за тем, как ведут и реагируют люди (включая меня самого), находящиеся в этом разочарованном состоянии я всё больше понимаю, что разочарование – это упорство в нежелании признать свой «промах» в поиске счастья! Казалось бы, это так просто – встать и сказать пред Богом: «Я искал(а) счастья там, где его нет, я хотел(а) взять его сам(а), но теперь я понимаю свою ошибку, я раскаиваюсь в этой своей «самости» и хочу получит то счастье, которое Ты, Господи, приготовил для меня прежде создания мира». Но почему-то вместо этого я наблюдаю, как люди, составляющие церковь, снова и снова пытаются «стать» счастливыми. И так этим заняты, так озабочены и увлечены, что им некогда и помыслить, что там, куда они бегут не будет того, за чем они бегут! Друзья, наше счастье есть точно так же как есть Бог и точно так же, как мы принимаем Бога, как мы Его исповеду?

24 АПРЕЛЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ЖИЗНЬ ЗА ОБЛАКАМИ.
Сегодня я хочу говорить о милости и благости нашего Господа. В одном из самых известных Псалмов Давид говорит: Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни. Пс. 22:6. Мы в церкви сегодня по одной (точнее по двум) причинам: По милости и по благости нашего Господа! В другом месте Писания наш Господь называется «Солнцем Правды» (Мал.2:2). И когда мы летели из отпуска в самолёте, я снова увидел эту чудесную картину: там, выше облаков всегда светит солнце! Рассуждая духовно каждый из нас призван для себя открыть это в своём хождении с Богом, как это, жить выше «облаков» (всех наших человеческих метаний, сомнений, переживаний, которые подобно облакам застилают нам «солнце правды»). Сегодня Православная церковь празднует Вход Господень в Иерусалим (или Вербное Воскресенье). И я хочу, чтобы мы обратились к этому моменту в Писании, где народ Иерусалимский приветствует Христа, радуется Его вхождению в город и для них в тот момент действительно сияет «Солнце Правды»! А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! Лук. 19:37-38. Они видят и чувствуют правильно, они свидетельствуют и их свидетельство истинно. Но вот происходят другие события – Иисуса арестовывают и осуждают и как быстро эти ученики снова оказываются ниже облаков, не видят Солнца Правды, начинают метаться и сомневаться. И предвидя это Господь восклицает, говоря о Иерусалиме: О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих. Лук. 19:42. Мы с вами похожи на этих учеников. К нашему миру служит Сам Дух Святой, мы можем наслаждаться Его благостью и милостью и делаем это по мере веры, но как часто внезапно налетевшее «облако» сшибает нас с ног (говоря духовно), мы забываем и о милости и о благости Божьей и начинаем судорожно метаться, пытаясь найти выход из какой-то «форс-мажорной» ситуации. Но неужели Бог не знает о наших «непредвиденных» обстоятельствах? Неужели Он не в курсе того, что в наших жизнях, в наших семьях, на наших работах происходят события, которые нас огорчают и «вышибают» из привычного течения жизни? Конечно Он знает об этом, но Его цель в том, чтобы мы научились быть выше этих «облаков», не теряли из виду Его благость и милость даже тогда, когда по нашему разумению всё идет не так, как надо. Обращаясь к Иерусалиму Господь говорит: О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Лук.19:42. Узнать здесь означает не интеллектуальное знание, а познание, в которое включены все части нашего естества, как говорит заповедь: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею. Марк. 12:30. Облака, закрывающие солнце, «захватывают» нас эмоционально, заставляют нас переживать огорчение, заполняют наш разум мыслями о том, как и что будет дальше, лишают нас мира в сердце, делают угрюмыми и раздражительными, побуждая замкнуться в себе и погрузиться в отчаяние. Это тот самый «унылый дух» который в соответствии с Писание «сушит кости» Прит. 17:22. И если мы в это погружаемся и в этом пребываем, то значит мы не узнали по-настоящему благость и милость нашего Господа! Мы как те ученики, которые радуются лишь пока радуются все вокруг. Но благость и милость Бога нашего с нами всегда, даже тогда, когда всё против нас, и если мы вдруг теряем это видение и переживание благости и милости, то значит наша вера ещё не совершенна и нам снова нужно вернуться к этим «основам». В этом нет ничего постыдного, ведь тот же Давид говорит о себе: Ты сокрыл лице Твое, и я смутился. Пс. 29:8. Если мы уделяем время и прилагаем усилия, что бы познавать благость и милость Господа, то это познание, эта вера, поднимет нас как на крыльях превыше любых облаков, что бы мы могли всегда видеть наше Солнце Правды, которое сияет не зависимо от того, что происходит «под облаками» Аминь.

24 ИЮЛЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
НАСТОЙЧИВОСТЬ ВОВРЕМЯ И НЕ ВОВРЕМЯ.
Сегодня я хочу говорить о том, как мы проявляем настойчивость. Я взял за заглавие этой проповеди слова Ап. Павла, обращенные к Тимофею, его ученику: Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. 2 Тим. 4:2. Согласитесь, что эти слова обличают нас! Так часто мы что-то попробовали, немного попытались и «устали», отступили и прекратили попытки! Но в случаях, когда происходят события, буквально принуждающий нас быть неотступными, мы всё же добиваемся прорыва и бываем счастливы из-за этого. Так почему же нам так трудно быть более настойчивыми там, где нет этой «острой жизненной необходимости»? Почему мы в основном живём в каком-то «расслабленном» состоянии (я сейчас говорю о том, что касается служения Богу)? Давайте ещё вспомним то, как Господь в Евангелии наставляет учеников: Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? Лук. 18:1-8. Иисус заканчивает эту притчу вопросом, отвечая на который нам придётся согласиться с тем, что неотступность - это характеристика или признак веры, т.е. когда мы отступаем, когда прекращаем попытки мы фактически не верим, теряем веру в Божью возможность оказать нам содействие в том или ином случае. Но это неправда, т.е. ложь, Иисус увещевает учеников (и нас) продолжать «настаивать» в молитве пред Богом на том, что Он вложил нам в сердце. Мне кажется, что самым трудным для нас является вопрос: ну почему нужно проявлять настойчивость в том, что мы делаем по воле Божьей? Не претендуя на полноту истины по этому вопросу тем не менее хочу поделиться догадкой: Там, где мы прилагаем усилия, проявляем неотступность и настойчивость, там у нас изменяется оценка результатов, там мы действительно благодарны Богу и относимся к тому, что получаем не легкомысленно! Совершенно известный факт, что полученное без всякого приложения усилий, например выигранное в лотерею, точно так же «улетучивается», но то, что было приобретено через постоянство и настойчивость в труде остаётся и приносит добрый плод! Но то же самое верно и о вещах, относящихся к служению Богу! Так молитва, сразу же отвеченная забывается (к сожалению), но там, где мы, подобно Пророку Даниилу простояли в молитве 21 день и в конце получили просимое, там мы на всю жизнь запомним этот результат! Я понимаю, что духовные вещи намного труднее оценивать, чем материальные, но надеюсь, что сегодня Господь через молитву будет нам показывать какие-то моменты, где мы преждевременно сдались и отступили. И Он не осуждает нас, но желает вдохновить снова попробовать быть неотступными в тех молитвах, которыми Он положил нам на сердце молиться. Друзья, мы все в этом имеем опыт «недостижения» более, чем опыт «достижения», но слава Богу, что нашим руководством является не наш опыт, а Божье Слово! И в том, где наш опыт не соответствует Его слову, там Он призывает нас учиться действовать вопреки опыту, опираясь лишь на Слово Его! Поэтому я сегодня хочу призвать нас к молитве, чтобы снова «воскресить» в наших сердцах те устремления и чувствования, которые были «основой» наших (пусть и не завершившихся победой) молитв за то или иное, чтобы наши руки, если они сегодня опущены, снова поднялись и мы снова начали взывать к Богу, молясь Ему за то, что Он положил нам на сердце когда-то! И пусть каждый из нас услышит от Него: Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Откр. 2:3. Аминь.

24 СЕНТЯБРЯ 2017. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ДЕЛО БОЖЬЕ
Сегодня я хочу говорить об ответе Самого Господа на вопрос, который возникает у любого человека, который начинает понимать, что в его жизни есть предназначение от Бога, есть замысел Творца и который хочет или пытается этот замысел реализовать. Давайте обратимся к Писанию: Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. Ин. 6:28-29. Я вспоминаю мой опыт с первым священником, которому я задал подобный вопрос и его ответ был примерно таков: Больше поклонов, меньше вопросов. Поэтому я сегодня в другой конфессии, но вопрос остаётся и ответ на него нужно искать! Мы, рассуждая по человечески, пытаемся свести служение Богу к выполнению каких-то «уставов», но Господь ожидает большего, ведь устав можно выполнять механически, а вера требует личностного участия, требует предстояния, разворота или обращения души к Создателю и хотя это и очень просто, но пытаясь это сделать мы обнаруживаем в самих себе то, что Библия называет «надмением» или самонадеянностью и только обнаруживая, признавая и преодолевая самонадеянность мы обретаем эти отношения, в которых мы верой познаём, что наш Господь есть Вседержитель. Давайте снова обратимся к Писанию, где об Иисусе Христе сказано: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте Евр. 1:3. Я выделил мысль автора Послания о том, что Иисус Христос есть Вседержитель. Скажу простую мысль: Чтобы делать любое дело необходимы ресурсы. А чтобы делать величайшее дело, дело Божье, ресурсы должны быть неограниченными. И, конечно, неограниченные ресурсы есть только у Всемогущего Бога! Поэтому и нам, чтобы делать Божье дело нужен доступ к Его ресурсам. А как мы его получаем? Где эта сокровищница Божьей мудрости, силы, любви и всякого устройства? Ответ мы опять находим в Писании: Благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы Кол. 1:27. Когда мы веруем, что в обычном с виду человеческом теле на эту землю явился Сам Бог, что Он, будучи человеком при этом одновременно обладал всей властью, силой и мудростью Божества, то мы можем поверить и в то, что и в наших телах может обитать Его Божественная природа! Поэтому нам очень полезно делать то, чему учит христиан из Коринфа Ап. Павел: Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? 2 Кор. 13:5. Здесь Апостол приводит нас сразу к главной мысли, к центральному событию нашей веры, но чтобы прийти к пониманию того, что Христос в нас необходимо пройти несколько этапов. Во первых, нужно проверить в какого Христа я верую. Верую ли я в Бога, пришедшего во плоти? Умершего во искупление моих грехов, воскресшего из мёртвых и живого во веки веков? Если я верю в это, то следующий вопрос: Верую ли я в то, что Он всё содержит словом Своей силы прямо сейчас? Этот вопрос есть «камень преткновения» для всех нас, когда мы проходим трудные моменты в наших жизнях. Если Он может всё, и содержит всё словом Своей силы, то почему умерла та девочка в больнице, об исцелении которой после аварии мы молились пару недель назад? В этот раз и всякий раз, когда происходит что-то «не вписывающееся» в картину нашего представления о Боге, мы снова возвращаемся к вопросу о том, в какого Бога мы верим. В Того, Кто правит всем с мудростью и точно знает, что лучшее, даже если в наших глазах оно не выглядит таковым или в того, кто что-то недосмотрел и случилось несчастье? Нам необходимо разбираться с этими верованиями даже если нам трудно признать в самих себе недовольство, несогласие и огорчение на действия или бездействие Бога! Через все эти события и наши переживания Он задаёт нам вопрос: Верим ли мы в то, что Он есть Любовь? Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. Ин. 6:29. Дело Божие в том, чтобы отделить то, что мы сами придумали о Нём от того, Кем в действительности Он является. И пока Иисус ходил по земле не все больные были Им исцеляемы, не все голодные накормлены и далеко не все мёртвые воскрешены. И не на всякую просьбу Он отвечал согласием! Друзья, в наших верованиях есть место иллюзиям о Боге, которыми мы защищаемся от мыслей, которые нас пугают. Но способ, которым Господь научает нас побеждать наши страхи иной – Он даёт нам переживание Своей совершенной любви, которая и изгоняет всякий страх, как написано: В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. 1 Ин. 4:18. Мы пытаемся защититься от «страшных» мыслей придумывая себе бога, который не допустит произойти с нами ничему плохому, но Истинный Бог являет нам Свою Любовь и если мы научаемся эту любовь принимать, веровать в неё, то мы можем пройти любые, самые суровые испытания, сохранить веру и выйти в победе. Ключевым моментом, о?

25 СЕНТЯБРЯ 2016 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
НЕДОРАЗУМЕНИЯ ОБЩИННОЙ ЖИЗНИ.
Сегодня я хочу продолжить говорить о том благословении, которое находится прямо перед нами - о благословении общинной жизни церкви. Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это - как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки. Пс. 132:1-3. Но сегодня я хочу обратить наше внимание на то, что может происходить с нами, когда мы уже привыкли мыслить «общинно», чтобы нам не быть разочарованными и огорчёнными. Мы живем общиной и со временем нам начинает казаться, что так же как мы живут и все прочие люди, но это далеко не так. Нам важно это понимать, чтобы служить им. Когда кто-то покидает общину мы чувствуем утрату, мы огорчаемся, но Писание говорит, что так происходило и той церкви, где служили апостолы: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши. 1 Ин. 2:19. Друзья, это трудно принять, но Писание превыше нас и наших «умствований» и нам нужно научиться покоряться этой трудной истине, о том, что не все наши! Наши будут с нами, а не наших мы не сможем удержать, потому что Бог дал всем свободную волю. И разница между «внутренними» и «внешними», между теми, кто наши и теми, кто не наши, в отношении к ним общины. Вот как об этом пишет Ап. Павел: Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. 1 Кор. 5:12-13. Мы, как община, как тело Христа, имеем в самих себе что-то вроде иммунной системы, которая работает для сопротивления духовным инфекциям. Но это действие распространяется только на тех, кто является частью общины, на тех, кто живёт «внутри» её. На внешних это не действует и мы можем только молиться, можем говорить ему, видя духовно больного человека, что бы он стал частью какой-то общины, чтобы принять то исцеление, в котором он нуждается. И это даже не безопасно для самого человека, просто получить какую-то свободу и не стать частью общины. Вот как Господь говорит об этом: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Мф. 12:43-45. К сожалению, вне церкви, вне общинной жизни, человек не может быть действительно свободен и защищён духовно. И когда мы служим или хотим служить человеку нам очень важно понимать то, что говорит Августин Блаженный: «Кому церковь не мать, тому Бог не Отец!» И привести, направить человека в общину не менее важно, чем привести его к пониманию необходимости покаяния и веры во Христа. И вот простой тест, как можно распознать, является ли человек частью общины: Когда ты или я являемся частью общины, то у этой общины есть право, данное Богом, в соответствии с 1 Кор. 5:12-13 судить нас. Мы признаём высшее право общины, частью которой являемся, быть теми, кто может нас корректировать в соответствии с Божьим словом, понимая, что мы - люди и можем заблуждаться. В этом сила общины и наша безопасность. И что бы помочь кому-то, кто нуждается в помощи просто необходимо что бы он или она были, или стали частью общины. Иначе вместо помощи можно сделать ещё хуже, усугубить их эгоизм. Община, общинная жизнь церкви - это Божественное лекарство от эгоизма, от замкнутости, от зацикленности на себе. И недоразумения возникают тогда, когда к тем, кто по сути, по своим поступкам, являются внешними, мы относимся так, как будто они часть нашей общины. Нам нужно понимать, что недостаточно просто разделять какие-то убеждения, чтобы быть частью общины. Чтобы быть частью общины необходимо жить жизнью церкви, нужно быть «включённым» в то, что здесь происходит и открытым для наставления. И если мы хотим служить людям, то нам необходимо научиться распознавать, различать – включен человек в жизнь церкви или нет. И если нет, то никакие наши увещевания не будут результативны, он не услышит нас пока не примет решение стать частью общины, чтобы позволить Богу служить ему через тело Христово, через церковь. Аминь.

26 ИЮЛЯ 2015. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ПОЛНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ.
Сегодня я хочу говорить о погружении, о том, о чем Писание говорит так: Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Гал. 3:27. Мы говорим «крещение» и зачастую не понимаем смысла этого слова, но Библейское крещение - это греческое слово «баптизо», т.е. полное погружение. Конечно само крещение, принятое нами в церкви – это пророческое символическое действие, но его смысл надо осознавать, чтобы стремиться осуществить то, что мы о себе пророчествуем, принимая крещение. Мы призваны Богом для того, чтобы «погрузиться» в реальность Его Царства и нам нужно самим быть в это устремленными, потому, что Господь говорит: Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Лук. 16:16. Благовестие – это возвещение о возможности, которую нам нужно использовать. Господь в Своей первой проповеди цитирует пророка Исайю, когда говорит что Он пришёл проповедывать лето Господне благоприятное. Лук. 4:19. Сегодня, глядя на эту прекрасную летнюю погоду мы можем хорошо понять не символический, но прямой, прикладной смысл этих слов! И если я скажу вам, что вы можете идти купаться, то вы понимаете, что это только призыв, это провозглашение реальной возможности, но что бы действительно купаться, вам понадобится приложить немало усилий и только когда вы доберётесь до водоёма вы сможете «нырнуть», т.е. погрузиться! Друзья, Господь призывает нас погрузиться в Его присутствие, но нам нужно понимать, что это требует от нас приложения некоторых усилий. Вода выталкивает нас, когда мы ныряем и нужно усилие, чтобы погрузиться. А поведение на глубине – это вообще целая наука и если там вести себя неправильно, то можно просто умереть. Нам важно сегодня, рассуждая о погружении или о погружениях, увидеть, что даже любое человеческое достижение всегда требует погружения! Невозможно освоить какие-то навыки, достичь каких-то побед, будь то профессиональная деятельность, учёба или спорт, без того, чтобы погрузиться в изучение и освоение того, где мы желаем чего-то достичь. Всегда требуется соединение теории и практики, приобретение навыков через совершение ошибок, и только потом, если мы не сбегаем, но настойчиво продолжаем практиковать, обучаться и исправлять ошибки, мы достигаем уровня владения профессией, мы можем действительно делать что-то хорошо, и на человеческом уровне мы все это понимаем. Но когда мы приходим к Богу, когда получаем приглашение в Его Царство мы зачастую ведём себя так же, как те болельщики, которые сидят у телевизора и критикуют игроков за их ошибки, но сами при этом не умеют ничего, только знают некие стандарты игры, которым игроки должны соответствовать. Но что бы войти в Божье Царство недостаточно быть «болельщиком», недостаточно знать какие-то духовные принципы, нет здесь необходимо «баптизо», нужно погружение, причём полное, нужно научиться преодолевать сопротивление и правильно вести себя на глубине! Друзья, если мы следуем за Христом, то мы с вами призваны, войти в самое небо, как об этом говорит Писание: Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо. Евр. 9:24. И это не метафора, не иносказание, это буквально то же самое, что наблюдали Апостолы: И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Лук. 24:51. Если для нас это что-то утопическое, то только потому, что мы в это не погружены, а значит погружены во что-то другое, потому, что человек всегда во что-то погружен и если, будучи безбожниками, мы не имели даже возможности выбирать то, во что погружались, как написано: когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас (1 Кор. 12:2), то придя ко Христу, приняв верой Его искупительную жертву, мы сами выбираем то, во что нам быть погруженными. И сегодня я призываю нас быть честными в том, чтобы посмотреть и увидеть – во что же действительно мы погружены! Если мы будем честны и внимательны к своим путям, то конечно увидим себя по крайней мере не полностью погруженными или облечёнными во Христа! И что бы это изменилось, чтобы более и более погружаться во Христа нам необходимо обнаружить, что нам по природе человеческой нравится погружаться в суету! Мы испытываем наслаждение размышляя и погружаясь в какие-то виды человеческой деятельности и утешаемся тем, что эта деятельность не греховна. Но Господь ставит следующие вещи в один ряд: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно. Лук. 21:34. Он призывает нас смотреть за тем, во что мы погружены, предупреждая, что в Его глазах одинаково опасно и суетность, и пьянство, и обжорство. Друзья, сегодня я говорю, что все мы погружены в суету и так привыкли к этому состоянию, что уже и не мыслим, что может быть иначе. Но Господь обличая нас в этом так же и ободряет нас, говоря, что мы можем это изменить, если выполним два условия: Во первых суету нужно возненавидеть, признать врагом, таким же как пьянство или о

26 ИЮНЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
КАК СЛЕДОВАТЬ СВОЕМУ РЕШЕНИЮ.
Сегодня я хочу говорить о том, как нам научиться следовать тем решениям, которые мы принимаем. Господь даёт нам побуждения, мы принимаем какие-то решения, но зачастую мы не доходим до конца в своих намерениях потому, что приходят сомнения и мы останавливаемся. Я хочу, чтобы мы во-первых ясно понимали, что каждое наше доброе намерение, каждое решение, которое мы принимаем по вдохновению от Бога ВСЕГДА подвергается атаке! Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Мф. 13:24-26. История церкви показывает нам, что рядом с каждым движением Духа Божьего всегда пытались проявляться различные ереси и лжеучения и в каждом случае, когда мы сами «пробуждаемся», когда что-то от Бога побуждает нас двигаться вперёд и враг видит, что не в состоянии нас остановить, то он обязательно пытается нас отвлечь. Вот что я обнаружил: Кода Бог нас побуждает что-то предпринять Он на всегда разъясняет нам весь смысл того, что мы делаем. И зачастую, кода мы следуем Его повелению наши ожидания не соответствуют тому, как Бог желает действовать. Приведу Библейский пример: И сказал Елисей: возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому: бей по земле. И ударил он три раза, и остановился. И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь только три раза поразишь Сириян. 4 Цар. 13:18-19. Бог точно также побуждает нас делать что-то не совсем понятное для нас и сегодня, и мы точно так же порой останавливаемся, потому, что не понимаем смысла каких-то действий, особенно когда внешние обстоятельства не дают нам никаких «подсказок». Если бы тот царь Израиля видел, как при каждом его ударе стрелами о землю падают вражеские полчища, то конечно он продолжал бы бить и бить. Но нам важно понимать и то, что говорит нам уже в Новом Завете Ап. Павел: мы ходим верою, а не видением (2 Кор. 5:7) и в этом мы «буксуем», потому, что вера подвергается атаке через окружающие нас обстоятельства и происходит борьба между тем, что мы видим и тем, во что мы верим! И в определённые периоды нашего хождения мы уже не переживаем никакого воодушевления, не чувствуем никакой бодрости, мы напротив можем быть измотаны, даже разочарованы, потому, что наши надежды оказались не исполнившимися так, как мы это себе представляли, но как раз в таком состоянии нам и надлежит учиться следовать тем решениям, которые мы приняли, будучи вдохновлёнными от Бога! Вдохновение, это как живое и очень нежное, то, что сокрыто внутри семени, а решение, это как скорлупа, как защитный покров для этой жизни, содержащейся во вдохновении от Бога. И враг знает, что если ему удастся «разбить» эту скорлупу, если он сумеет нас убедить отменить или отложить наше решение, то это живое вдохновение просто умрёт без защиты. Мне думается, что именно поэтому и говорит нам Спаситель: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Лук. 9:62. Нам может казаться, что нас носит по жизни как корабль без руля и парусов, но в соответствии с Писанием мы живём так как живём именно потому, что следуем каким-то своим решениям! (Иначе у Бога не было бы никакого морального права судить нас!) Итак, нам очень важно признать самих себя людьми, живущими не по «воле случая» или «стечению обстоятельств», но увидеть, что то, где мы есть сегодня является следствием всех наших решений в совокупности. И если мы желаем что-то изменять в наших жизнях, то это возможно только в результате следования тем решениям, которые мы принимаем по вере. Фактически Бог задаёт нам вопрос, на который мы отвечаем всей своей жизнью и этот вопрос звучит так: Во что ты веришь? Ты веришь в обстоятельства, которые «сами по себе» как-то происходят, а ты во всём этом какая-то жертва? Или же, на основании Священного Писания ты веришь в Бога, который даёт тебе желания и побуждения, вдохновляет тебя принимать решения по Его изволению, и ты принимаешь на себя ответственность в том, чтобы следовать этим решениям! Если мы исследуем себя, то наверняка обнаружим, что быть «жертвой обстоятельств» нам куда проще, чем жить как люди, принимающие на себя ответственность за свои решения. Именно так поступил тот, кого Господь называет «рабом лукавым и ленивым» в Притче о талантах (МФ.25:14-29). Мы видим здесь, что результат Божьего суда зависит только от того, взял ли человек на себя ответственность или попытался обвинить кого-то (а в конечном итоге Самого Бога) в том, что что-то пошло не так. Так же и в одном из псалмов есть важные сегодня для нас слова: возлюбил проклятие, - оно и придет на него; не восхотел благословения, - оно и удалится от него; Пс. 108:17. Как можно не восхотеть благословения? Как можно возлюбить проклятие? Оказывается, можно! В благословение нужно войти, эт

26 МАРТА 2017. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
КАК МЫ ПРЕДСТАВЛЯЕМ СЕБЕ ПРОБУЖДЕНИЕ
Сегодня я хочу говорить о том видении, о том представлении о результатах наших молитв и всего нашего служения, которое мы привыкли называть «пробуждением». Мы живём и трудимся ради какой-то цели. Человек, живущий бесцельно не будет ощущать себя счастливым и это в нас от Господа. Наш Бог есть Господь цели. Он говорит: Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. Иер. 29:11. Когда Господь говорит о жене (а прообразно о церкви), вполне угодной Ему, то Он также показывает её достигающей цели: Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Прит. 31:16. И когда Господь в Евангелии толкует ученикам притчу, то говорит: Поле есть мир; Мф. 13:38. Мы можем видеть, что церковь призвана задумывать, иметь намерение, приобрести это поле! Вот ещё одна притча из Евангелия, в подтверждение моих слов: Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Мф. 13:44. Господь Сам сделал это – Он искупил весь мир, заплатил всем, что имел, чтобы каждый, кто поверит в Него не погиб, но имел жизнь вечную! Это мир уже выкуплен, а у нас есть возможность «приобрести в собственность» или отобрать у сатаны определённое «поле». И это труд церкви и это также цель действий церкви! А мы зачастую мыслим как тот священник из произведения Ильфа и Петрова «Найдём клад, построим свечной заводик, заживём». Т.е. мы думая о пробуждении видим не поле, не наш город, не нашу область, не нашу страну, но просто хотим, чтобы в церкви было побольше людей, чтобы нас перестали считать сектантами, и мысля таким образом мы не понимаем намерений Божьих о нас! Бог желает дать нам «поле»! Он говорит к нам ещё в ветхом завете: Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею. Иис. 1:3. Книга Иисуса Навина описывает пробуждение в прообразах. И единственная проблема, которая там была описана в Иис. 13:1: Иисус состарился, вошел в лета преклонные, тогда Господь сказал ему: ты состарился, вошел в лета преклонные, а земли брать в наследие остается еще очень много. Проблема была только в том, что поле было слишком большое, чтобы освоить его в одно поколение! Но чуть ранее в книге Чисел 14 глава, описывается, как предыдущее поколение было поражено в битве и не смогло взять землю во владение потому, что мыслило не вперёд, как жить в завоёванном поле, а назад, как было хорошо в Египте. А как мыслим мы сегодня? В этом обществе, в этой стране, мы действительно живём как в пустыне, люди этого города не знают, не понимают, зачем им быть в нашей церкви. Но мы знаем Писание и оно говорит нам устами Ап. Павла: Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Еф. 5:5. Нам нужно увидеть это общество погибающим, нужно научиться мыслить о себе также, как это делал тот же Апостол: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. 1 Кор. 9:20-22. Но я замечаю за собой, что когда на меня давят, относятся ко мне как к сектанту, я пытаюсь защищаться, как бы прячу свою веру, мне уже не до «поля», я начинаю мыслить как человек, живущий за забором и только на своём участке. На Иисуса тоже давили, Ап. Павла тоже гнали, однако они оба знали тот удел, который дал им Бог и не соглашались на меньшее. Друзья пробуждение – это вопрос нашей веры, как мы себе представляем тот удел, который дал нам Бог. Сегодня наш удел по факту находится в пределах забора этого здания церкви. И это не плохо, потому, что в своё время и в Ханаане владением Авраама была только одна пещера, где он похоронил Сарру. Но Господь говорил к нам через Своих пророков и сказал, что Он желает сделать, желает произвести здесь что-то намного большее. И чтобы наши глаза увидели это большее нам нужно посмотреть на этот город, где мы живём как на поле, на котором сокрыто сокровище и принять Божье условие: Если мы хотим получить это сокровище, то нам нужно задумать приобрести это поле, а значит быть готовыми «продать» всё остальное, т.е. сделать «поле» приоритетом №1 в своих жизнях. И вот мой вопрос к вам: Видим ли мы верой это сокровище на поле? А если это поле просто земля или хуже того, помойка? Конечно мы не будем «терять себя» ради какого-то куска земли! Поэтому нам нужно молиться, чтобы увидеть, рассмотреть сокровище, находящееся на этом поле, ради которого не жалко ничего. Однажды Бог явился Ап. Павлу и сказал ему о сокровище, сокрытом в городе Коринф: Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никт

26 АПРЕЛЯ 2015. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
ВИДЕНИЕ ЦЕРКВИ.
Сегодня я хочу продолжать говорить о церкви. В прошлое воскресенье мы рассуждали том, что многим до сих пор не открыто – о необходимости церкви в жизни человека, а сегодня я хочу говорить о том, как мы видим церковь. Есть базовые понятия, которые считаются общеизвестными, но именно из-за того, что люди, мужья и жены не обсуждают того, что каждый из них подразумевает под словом «семья» зачастую и происходят разводы. Друзья, нам пора признать необходимость говорить о том, что мы считаем «само собой разумеющимся», потому, что по факту мы разумеем не одно и то же, и чем раньше мы это увидим, тем легче нам будет принять инаковость восприятия другого человека. Сегодня я хочу предложить нам поразмышлять о том, как мы видим церковь, что подразумеваем, когда произносим это слово. Помню когда-то, в начале 90-х было распространено среди проповедников протестантских церквей говорить с кафедры о том, что церковь – это не здание, а собрание верующих людей. Но Ап. Павел говорит, что этому собранию верующих еще только предстоит прийти в единство веры, для этого, по словам Св. Писания Бог и поставляет служителей: к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; Еф. 4:12-13. Получается, что церковь - это собрание верующих, которое устремляется к тому, чтобы прийти в единство веры. И я возьму на себя смелость сказать, что чем больше эта устремлённость, тем больше мы – церковь. Если же собрание есть, а устремленности к тому, чтобы прийти в единство веры нет или маловато, то получается, что, по словам баснописца, это собрание «лебедя, рака и щуки», в котором, уже по грустному свидетельству Апостола: все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Фил. 2:21. И вот мой вопрос: Является ли таковое собрание церковью пред Богом? Конечно можно называться «церковь», как и мормоны именуют себя «церковь святых последних дней», но мы знаем, что это собрание еретиков, не рождённых свыше, собрание развратителей. И Сам Господь говорит об одной из церквей в Книге Откровение: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Откр. 3:1. Поэтому вопрос не только в том, чтобы собираться вместе, это необходимое условие, но не единственное, делающие нас церковью. Я не боюсь сравнивать церковь с семьёй, потому, что и Ап. Павел делает это, когда говорит: Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Еф. 5:31-32. С семьёй нам немного проще понять, и вот что мне хочется спросить: Становится ли семья семьёй от регистрации в ЗАГСе, от ведения совместного хозяйства и от рождения детей? Говоря «семья», я подразумеваю единство и взаимопонимание между мужчиной и женщиной, любящими друг друга и имеющими в этой любви и единстве силу вместе преодолевать все трудности «доколе смерть не разлучит их». Если бы регистрация брака и рождение детей давало эту силу, то мы не видели бы столько разводов и столько трагедий в семьях! Нет, это единство надо строить, за эту любовь надо сражаться и никогда не бывает так, чтобы всё уже было сделано, не бывает «построенных отношений» в семье, они всегда строятся, но если у нас есть опыт преодоления трудностей и непонимания друг друга, если мы научаемся вмещать друг друга и долготерпеть то, по словам Писания: от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает. Рим. 5:3-5. То, что пройдено вместе, опыт преодоления трудностей, опыт обретения единства становится ценностью семьи, это как цемент, соединяющий вместе «живые камни». При этом какие-то внешние цели, которые мы намечали для себя могут быть достигнуты или нет, в какой-то момент это становится не важно, потому, что главным может быть и является только то, что мы вместе преодолели, чему вместе научились. Совершившие это открытие могут построить семью, которая будет способна преодолевать любые трудности, а строящие на «внешних» достижениях будут вместе только при условиях «внешнего» успеха. Поэтому и Христос, как говорит нам Писание: Будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба. Фил. 2:6-7. Он ходил с апостолами не как успешный «динамичный проповедник быстро растущей церкви», а как гонимый, как подвергающийся нареканиям, как Тот, о Котором соблазнялись многие, и Сам Он засвидетельствовал им: Вы пребыли со Мною в напастях Моих. Лук. 22:28. В этих скорбях, в этих гонениях и родилась первая церковь, и это было не просто «собрание по воскресениям», нет, они прошли вместе с Иисусом и друг с другом путь, они заплатили свою цену, как свидетельствует Ап. Петр: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Лук. 18:28. Мы хотим быть церковью и это хорошо и угодно Господу, но нам важно понимать, что мы строим что-то большее, чем «ежевоскресное собрание + собрание в домашних группах + десяти

27 СЕНТЯБРЯ 2015. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ТРАНСФОРМАЦИЯ ВОСПРИЯТИЯ
Сегодня я хочу говорить о том, как постепенно меняется наше восприятие, как оно трансформируется на примере того, как мы относимся к зданию, в котором проходит это Богослужение. В свое время, в самом начале нашей церкви, когда мы даже и не мечтали иметь собственное здание в центре города, мы провозглашали, цитируя Писание, что Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Деян. 7:48-49. Мы утверждали (и вполне справедливо), что Библейское значение слова «церковь» - «эклесия» в греческом оригинале Нового Завета означает «собрание» и никакого отношения к архитектуре не имеет. Но Бог что-то стал нам показывать, мы стали видеть, что народ страны, в среде которого мы призваны проповедовать Евангелие не принимает наших трактовок и начали размышлять над другими словами Писания: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. 1 Кор. 9:20-22. Мы согласились с тем, чему здесь учит Ап. Павел и начали молиться о том, чтобы Господь даровал нам собственное здание, думая при этом, что именно наличие собственного здания является «ключевым» моментом созидания церкви. Но когда по прошествии времени Бог дал нам это место, мы имели возможность убедиться, что стены и крыша это не то, что привлекает людей ко Христу! Сегодня нам нужно посмотреть на пройденный путь и начать размышлять и молиться о том, как нам сделать это место действительно наполненным! Вчера на пасторской встрече брат Дмитрий Благоев грустно пошутил, что христианские церкви несомненно самые богатые организации на земле потому, что только они могут позволить себе, имея в собственности здания ценой в несколько миллионов, использовать из два часа в неделю. Друзья, нам нужно что-то делать, а не поступать подобно тем иудеям, которых обличал пророк: Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень" Иер. 7:4. Это пустое обольщение думать, что само здание с вывеской церкви привлечёт сюда людей. Я уже достаточно давно чувствую, и я верю, что это во мне от Бога, что нам нужно создать в нашей церкви (или в Ассоциации, как межцерковное служение), Отдел Благовестия, задачей которого было бы обучение людей, составляющих церкви, делу Благовестия. Мы почему-то полагаем, что свидетельствовать о Христе – это дело, которому нечего учиться, достаточно просто знать Евангельские истины и быть готовым их рассказать всякому человеку. Думаю многие пытались раз или два свидетельствовать и когда это не получилось, то огорчились и больше не пытаются. Но призыв Божий к Благовестию по-прежнему звучит и люди в церквях несут определённое чувство вины потому, что не Благовествуют. Итак мы видим, что с одной стороны есть место, которое должно быть наполнено, а с другой стороны есть призыв Божий, который должен быть исполнен. Значит нам нужно задать вопрос самим себе: Готовы ли мы признать тот факт, что наши попытки наполнить это здание церкви людьми были несостоятельными? У нас есть хорошая «база»: собственное здание, поклонение, проповедь, общение, молитва и преломление Хлеба (Евхаристия). Но мы не умеем достигать Евангелием людей, о чем свидетельствует само наполнение этого зала сегодня. И вот мой вопрос: А хотим ли мы этому учиться? Верим ли в то, что Бог силен послать нам наставление в этом через людей, так же, как Он давал нам наставление в дарах духовных, так же, как Он посылал нам помочь людей с организацией музыкального служения в церкви? Готовы ли мы отделить своё время для того, чтобы обучаться Благовестию? Почему-то в отношении музыки ни у кого не возникает иллюзии, что достаточно взять в руки инструмент, как «само – собой» польются прекрасные звуки, прославляющие Бога. Нет, все понимают, что есть время обучения, есть время репетиций и молитвенного поиска того, как построить служение поклонения. И при этом мы видим, что иногда поклонение проходит лучше, мы погружаемся во благодать Божью глубже, а иногда как-то поверхностно, чего-то не хватает, мы не достигаем того состояния отрешенности от всего мирского, которое является целью поклонения. Так же и проповедь иногда затрагивает нас до глубины души, а иногда мы уходим из собрания не получив этого, хотя пастор и готовился к служению много часов. Так почему же мы не хотим приложить это к Благовестию, чтобы понудить самих себя обучаться и тренироваться в нём? Размышляя об этом я прихожу к выводу, что мы считаем Благовестие «не своим» делом. Фактически, судя по нашим действиям, мы не верим, что именно я призван Богом нести Евангелие тем, кто живет, общае

28 АВГУСТА 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
ПОЗИТИВНЫЙ БОГ.
Сегодня я хочу показать на то, что совершенно очевидно в библии, но не так очевидно в нашем «отражении» - я хочу говорить о Божественной позитивности. Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. Иер. 29:11. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный Исх. 34:6. Придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю. Ис. 1:18. Эти и еще множество других мест в Писании, где Бог Сам Себя описывает открывают нам Его позитивность. Он за нас, Он любит нас, Он желает благословить нас и даже если вынужден нас наказывать, то только для нашего же блага, для исправления, что бы мы не погибли в грехах наших. Теперь давайте посмотрим на намерения сатаны с самого начала. Что делает он? И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. Быт. 3:4-5. Дьявол пытается убедить людей в том, что Бог им чего-то недоговаривает, имеет тайные мотивы и в общем можно сказать, что он клевещет на Бога, пытаясь представить Его в негативном свете. И вот мой вопрос к вам: как вы думаете, вы сами скорее позитивный человек или скорее негативный человек? В нашем мире все явления имеют «оттенки». И в каждом человеческом деле есть и позитивный момент и негативный (я говорю не о явных злодействах). Я обнаружил один факт, наблюдая за самим собой, за собственной реакцией на события. Мне не составляет никакого труда увидеть в любом явлении его негативную составляющую! Но что бы разглядеть доброе, чтобы увидеть позитивное мне необходимо приложить усилие. В связи с этим хочу предложить к размышлению вот эти слова нашего Господа: С сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Лук. 16:16. Позитивно ли Божье царство? Конечно! Почему нам трудно прозревать, открывать его, входить в него? Очевидно потому, что в наших сердцах и в наших реакциях есть устойчивая сформировавшаяся привычка к негативному восприятию всего происходящего! Но Господь говорит, что мы можем (и призваны) научиться эту привычку превозмогать. Например, нам бывает не так трудно мыслить позитивно в отношении собственных детей и Сам Христос это подтверждает: Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Мф. 7:11. Мы настроены позитивно в отношении собственных детей, мы мыслим в отношении их позитивно и говорим доброе в их жизнь. И опять можно сказать с уверенностью, что дьяволу это не нравится и он всячески пытается спровоцировать родителей говорить что-то негативное в жизнь ребёнка. Но это касается не только наших отношений с детьми, просто на примере с детьми мы можем видеть, что для нас возможно быть позитивными несмотря на все бесовские провокации! И это позитивное восприятие нам нужно распространять на все сферы наших жизней. Божьи люди всегда смотрят на то доброе, что они умеют находить в любом явлении. Опять проведу параллель с Самим Богом: Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния Авв. 1:13. Друзья, нам, живущим в этом мире, лежащем во зле, необходимо научиться видеть то немногое доброе, что происходит по Божьей воле и акцентировать всё наше внимание именно на этом. И этого навыка нет в нашем человеческом опыте, это похоже на то, как взрослому человеку, травмировавшему правую руку, приходится учиться всё делать левой рукой. Это не просто, это требует постоянного «переучивания» самого себя, но если правая рука в гипсе, то возможно научиться и кушать, и писать левой рукой! Так и мы с вами, рождаясь от Бога имеем возможность переучиваться, переориентироваться с негативного восприятия всего происходящего (т.е. с мышления и видения событий очернённого сатаной) на то, как видит события и как воспринимает всё происходящее Господь, чтобы уподобиться Ему, стать такими же позитивными, как Он! И я думаю, что именно в этом и состоит наш выбор. Нам свойственно думать, что мы выбираем многое, но с годами понимаешь, что большинство серьёзных потрясений приходят в твою жизнь совершенно не зависимо от какого-то твоего выбора. И если ты позитивен, то эти потрясения ты проходишь намного легче и безболезненней, чем если ты ещё и сам себя осуждаешь и обвиняешь. Прощение несёт позитив, не прощение, вина, вне всяких сомнений несёт негатив. Мы можем быть позитивными только тогда, когда сами получили Божье прощение и так же простили всех, кто нам причинил какое-то зло. И именно это и является главным выбором в наших жизнях, определяющим саму возможность быть позитивными. Но и когда мы прощены и простили, нам всё равно необходимо знать о самих себе, что быть негативными нам проще и привычней, а для того, чтобы реагировать и мыслить позитивно необходимо постоянное приложение усил

28 МАЯ 2017 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ДРАЙВЕРЫ ЦЕРКОВНОГО РОСТА
Сегодня я хочу говорить о том, что движет церковь вперёд, что определяет её развитие. Драйвер в экономике – это определяющий фактор, то главное, что обеспечивает развитие и движение вперёд. В жизни церкви без сомнения также есть такие определяющие факторы, и они меняются, поэтому так важно нам разуметь, что же происходит, что сейчас является «двигателем» церковного развития! В служении Иисуса был драйвер исцелений и чудес, что привлекало к Нему толпы народа и более сокрытый драйвер – служение словом избранным ученикам, что и заложило основу того сообщества, которое мы сейчас называем Церковь. Слово Божье всегда остаётся драйвером церкви, это её основа. Но другие драйверы могут меняться и это абсолютно нормально. Например, мы можем видеть, как в Книге Деяний драйвером развития церкви становятся языческие общины, хотя прежде церковь состояла исключительно из Евреев. И там же мы можем видеть, как не все служители церкви смогли распознать эту смену драйвера и поэтому пытались сделать из язычников Евреев. Нам необходимо научиться из этого чтобы распознавать то, что ведёт церковь к развитию сегодня. Давайте посмотрим на наше время, на 90-е годы: Там драйвером развития церкви было желание людей найти основу жизненной философии, найти Бога, понять на чём можно «стоять», потому, что старые устои рушились, а новых просто не было и каждый искал их самостоятельно. Затем устоем общества стало материальное богатство, «золотой телец» стал богом России и это привело к смене драйвера роста и развития церкви. Из-за того, что не все смогли себя найти в новом обществе, а главное из-за жажды наживы криминальных дельцов, страну нашу стали наполнять наркотики. И реабилитация наркозависимых стала драйвером роста и развития церкви. Но сейчас и этот драйвер идёт на спад потому, что и государство спохватилось, увидев масштабы проблемы наркомании и сама наркомания изменилась, её «захват» общества стал менее драматичным, многие люди увидели и поняли, что наркотики действительно убивают. И сейчас, прямо на наших глазах снова происходит смена драйвера, Бог снова начинает новое движение, и мы можем это видеть и чувствовать. И драйвер развития церкви всегда является Божественным ответом на «язвы» общества. Так при земной жизни Иисуса было очень много больных, которые не могли получить медицинской помощи. Во времена Деяний Бог ответил на нужду язычников во спасении послав к ним Ап. Павла. И сегодня даже в церквях мы можем видеть очень много проблем в семейных отношениях. В том пробуждении 90-х много верующих вступили в брак и нарожали детей и вот сейчас эти семьи проходят серьёзные испытания и некоторые браки распались, а дети во многих семьях не идут путём веры их родителей. Если всё так печально в церковном сообществе, то насколько хуже всё у тех, кто служит золотому тельцу, живёт жизнью этого мира? Общество не знает что делать с брошенными детьми, с разводами и страна из-за этого страдает. Я недавно читал, что если всё идёт как сейчас и дальше, то к 2035 году в России будет только половина от того населения русских людей, которое есть сейчас. То есть по сути из-за этих семейных проблем мы вымираем как народ! Друзья, я верю, что у Бога есть ответ и этот ответ Он желает явить через нас, через Свою церковь! Но чтобы Божественный ответ был явлен нам нужно принять Его вызов и включиться в то, что делает Господь. Когда мы ездили в прошедший вторник в ребцентр, то братья служители свидетельствовали нам о том, как с одного человека, принявшего вызов от Бога там всё начиналось. И это путь развития любого служения, потому, что должно быть посеяно семя, чтобы вырос плод. И я хочу поставить сегодня вопрос перед нами: Готовы ли мы сеять своё время и свои силы в то, чтобы стать ответом на вызовы этого общества, где мы живём?

28 ФЕВРАЛЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ЭТАПЫ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ.
Сегодня я хочу говорить о различных периодах (или сезонах) в нашей христианской жизни. И это не столько размышление о разных духовных возрастах, сколько рассуждение о том, как важно самих себя переосмысливать в связи с происходящими сменами сезонов. Проведу аналогию с обычной человеческой жизнью: Когда мы смотрим (или вспоминаем) наше детство, то как правило, нам очень хочется туда вернуться. Сегодня мы не помним своих огорчений, своих шишек и неудач, нам вспоминается хорошее и главное, что нам кажется ценным в том сезоне нашей жизни – это забота о нас тех, кто нас воспитывал. Мы помним, как было здорово жить беззаботной жизнью потому, что были взрослые, которые заботились о нас. Но все мы знаем сегодня, что возврата к этой беззаботной жизни нет, мы ответственны сами за себя и за тех, кого нам вверил Бог, что бы о них заботиться. И в то же время Господь ясно говорит нам, что при всех наших заботах есть некая данность, есть то, что при всём желании мы не можем изменить: Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? Мф. 6:27. Разумея это, как христиане, мы ощущаем некую бессмысленность многих вещей, которыми нам приходится заниматься и это может нас тяготить, нам может хотеться «выскочить» изо всего этого круговорота жизни, но вот вопрос, на который сегодня нам нужно попытаться ответить: Разве Господь не оставил нас жить в этом мире? Если Он нас отсюда не забирает, то что мы здесь призваны научиться делать? Опять проводя параллель с обычной человеческой жизнью – вот период юношества, когда нет ясности как жить, когда возникает кризис авторитета взрослых, а собственного понимания еще не сформировано, как мы живём? Мы живем «на ощупь», пытаемся снова самих себя понять, делаем кучу ошибок, но и в этом состоянии Бог не оставляет нас, хотя мы зачастую и не можем понять где мы, что с нами и где во всём этом Господь. Мы любим, когда всё ясно, нам хочется понимать, как двигаться шаг за шагом имея понятный план действий, но жизнь оказывается чаще непонятна, чем понятна, и мы очевидно должны научиться жить в этом состоянии «ежика в тумане», не теряя при этом веры в Бога, зовущего нас к Себе сквозь этот туман обстоятельств. Сегодня мы снова видим, как мир теряется в догадках, что будет дальше, видим, как прогнозы перестали работать и конечно это может нас тревожить. Такие времена в истории называются «смутными». Мы с вами сейчас проходим через смутное время и внутри нас тоже пытается подняться смута, поэтому так важно то, о чём мы говорим здесь сегодня! Друзья, ориентиры не находятся во внешнем, и даже более того, ориентиры не находятся внутри нас! Быть может нам трудно принять самих себя как «потерявшихся», мы в этом видим слабость, видим в этом «недуховность» (и возможно нас так учили), но если мы не потеряемся в самих себе, то не сможем найтись во Христе! Как я уже говорил в конце прошлого служения, мне (и думаю не только мне) нравится быть «разумеющим», нравится понимать что происходит и реагировать, опережая события, действовать «на упреждение», но как я тоже говорил, Господь попускает мне «оказаться в дураках», я зачастую ощущаю свою неспособность решить элементарные вопросы потому, что у других людей есть свободная воля и они свободны делать всё по-своему! И при этом я ещё оказываюсь «крайним», несу ответственность за последствия, спрос с меня, потому, что это я нахожусь в позиции ответственности. Это моё ощущение собственного бессилия и беседуя с разными людьми (я говорю сейчас о христианах) я заметил, что многие в это время проходят через подобные переживания, только по другим причинам. Я вижу некий общий знаменатель – мы очевидно доросли до того состояния, когда оказываемся способны взглянуть на собственное совершенное бессилие и при этом не разбиться, не потерять веру. Если бы мне некоторое время назад сказали, что я буду нечто подобное говорить с кафедры, я бы наверно засмеялся в лицо этим людям, потому, что я всегда думал, всегда был убеждён, что с кафедры нужно говорить о силе, а не признаваться в бессилии. Но Апостол Павел, проходя свой путь смирения, тоже пришёл к разговору о бессилии и говорит так: Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. 2 Кор. 12:10. Я знаю силу в том, что бы враги оказывались посрамлены, но как можно говорить о силе, будучи самому в посрамлении? Мы не стремимся открывать такую силу, нам больше нравится когда происходит так, как говорит Давид: Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня. Пс. 55:10. И так происходило с нами тогда, когда мы были вначале нашего христианского пути, но сейчас у многих из нас происходит по другому, происходит нечто подобное сказанному Господом Апостолу Петру: Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда

29 МАЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ВСЕОБЩЕЕ СВЯЩЕНСТВО.
Сегодня я хочу говорить о преодолении «разрыва» между теми, кто «ведет» служение и теми, кто его «получает». Я взял эти слова в кавычки потому, что на самом деле и те, кто ведут что-то получают, как и те, кто получает на самом деле ничего не смогут получить, если не отдадут. К сожалению, у нас в головах есть некое представление о «посреднике», о священнике, который нас представляет Богу и Бога представляет нам. Это представление не соответствует Божьему замыслу о церкви Нового Завета, и держась за него, за это представление, мы тем самым не двигаемся туда, куда нас желает повести Господь. Бог говорит совершенно ясно и определённо: Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. 1 Тим. 2:5-6. Быть явленным всему Божьему народу было желанием Его сердца ещё во времена ветхого завета: вы будете у Меня царством священников и народом святым; Исх. 19:6. Но когда Бог приблизился к народу, и гора Синай стала гореть огнём от сияния Славы Божьей, то народ не смог этого вместить и обратились к Моисею: И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. Исх. 20:19. Но мы знаем, что слово Божье, переданное как через Моисея, так и через последующих пророков не принесло им пользы, как говорит автор Послания к Евреям: Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. Евр. 4:2. Напротив, они стали ещё виновнее, т.к. зная истину они поступали вопреки ей. Но не так ли зачастую происходит и с нами? Почему же? Почему пророки ветхого завета жили более благочестивой жизнью, чем многие христиане сегодня? Я думаю, что причина именно в том, что у многих христиан не происходит той личной встречи с Богом, которая действительно приводит к преображению личности. И я вижу причиной этого подмену всеобщего священства в Новозаветной церкви священством посредников. Причём виновны в этой подмене и те, кто сам не взыскует Господа, и те, кто соглашается быть этими посредниками по любым причинам. Конечно Бог учредил в церкви пятигранное служение, но никакой апостол не заменит личного общения со Христом! И сам смысл этого служения в том, чтобы взрастить членов церкви в понимание необходимости искать этой личной встречи: И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Еф. 4:11-16. Друзья, Христос не прячется от нас! Нет, это мы удовлетворяемся чем-то меньшим, чем то, что Он купил для нас дорогой ценою, это мы соглашаемся быть «прихожанами - ухожанами», соглашаемся быть теми, кто приходит в церковь для того, чтобы нас духовно «реанимировали», хотя Ап. Павел даёт нам совсем другой «образ» собрания: Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию. 1 Кор. 14:26. Давайте подумаем, что у нас точно есть у каждого? За годы моего служения пастором я обнаружил, что у каждого есть в жизни проблема, которую он или она пытаются решить, как правило связанная с ветхими чертами в характере, которые он или она пытается преодолеть. Но церковь, собрание, не должно объединяться проблемой (или проблемами)! Нет, мы призваны объединяться поклонением Богу и совместным размышлением над Его словом, в котором каждый призван принять посильное участие. Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Еф. 4:16. Там, где нет этого действия в свою меру каждого, там не будет и созидания и сегодня я предлагаю нам изменить это! Давайте используем инструмент или принцип СОЗО для этого. Для меня очевидно, что каким-то образом враг внушил нам ложное убеждение о посредниках между нами и Богом в церкви, кроме Единого Иисуса Христа. И сегодня я предлагаю нам отречься от этой лжи и исповедать Божественную истину о том, что мы из себя представляем: Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 1 Пет. 2:9. Друзья, я предлагаю сегодня нам принять решение отвергнуть любое посредничество так, как Бог повелел отвергать ложных богов! Посредничество - это суть идолопоклонство и

29 ЯНВАРЯ 2017 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ЗЕМЛЯ ВЕРЫ
Сегодня я хочу поделиться тем переживанием, которое возникло у меня в Израиле. Там все люди во что-то верят! Евреи верят, что это их земля, арабы тоже верят, что это их земля, мессианские евреи верят, что Мессия (Христос) уже приходил и вскоре придёт снова м т.д. Там идет «конкуренция веры», которая держит людей в духовном тонусе, побуждая молиться и отстаивать свою веру, держаться её. И при этом сама земля требует веры, причем веры действенной. Там само ничего не растёт, все требует уходя и орошения, и для того, что бы исполнилось пророчество Исайи: «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс» (Ис. 35:1) люди, верящие в это пророчество очень усердно трудятся уже более 100 лет и сейчас можно видеть как это происходит. Там видно веру в действии, в движении. Собственно из-за веры люди и приезжают туда. Но ведь и мы в церковь ходим потому, что верим! Только наша вера более «нордическая», более «спокойная», мы можем верить, но при этом ничего не делать. Я прослушал то слово, которое говорил пастор Андрей в моё отсутствие и совершенно с ним согласен, но вот какая картина «вырисовывается» по поводу нашей веры – мы сидим и ждем, когда Бог повелит нам принести ту жертву, которую мы призваны принести. А чем мы занимаемся во время этого ожидания? Это вообще вопрос нашей русской ментальности, мы все воспитаны на сказке про богатыря, который 33 года сидел на печи, а потом «вдруг» стал супергероем получив суперсилу. Но если мы «просто живём» и при этом ожидаем что Бог будет что-то делать в наших жизнях, то постепенно приходит разочарование, потому что годы идут, а ничего не происходит! И если рассматривать наши жизни духовно, то каждый из нас представляет собой ту пустыню, которая по Божьему замыслу должна стать садом! И вопрос в том, как мы верим, а именно как мы понимаем – что делаем мы и что делает Бог. Я знаю по самому себе, какие мысли приходят в наши головы, когда мы слышим такое: «Я и так живу в постоянном напряжении, у меня забот хватает, хорошо хоть на посещение воскресного служения силы остаются» и т.д. И всё это правда. Но как вы слышали в прошлое воскресенье, жертва - это не то, что нам не нужно! Там в Израиле мы встречались с людьми, которые трудясь на тяжелой работе ещё посещали курсы после неё, чтобы повысить свою квалификацию или получить другую работу. Они учились спать в автобусе, есть на ходу и так продолжалось годами, чтобы достичь чего-то большего! И то, что я понял, находясь там, то, что я увидел – мы все здесь живём весьма расслаблено! И вера наша тоже какая-то расслабленная. То есть мы ожидаем чего-то от Бога, но это весьма пассивное ожидание, мы согласны принести жертву, но чем ближе жертвенник, тем лучше. Я увидел, что когда пустыня зацветает, она начинает приносить плоды! Сегодня Израиль поставляет свои овощи и фрукты во многие страны мира. А как у нас дела с плодами? Да мы молимся, да мы читаем Писание, но где плоды? Если плодов нет, значит мы всё ещё представляем из себя пустыню! И вот мой вопрос сегодня: Во что мы верим? Верим ли мы в то, что Бог призвал нас здесь в этой земле быть Его церковью? С духовной точки зрения эта земля тоже весьма непростая, и просто бросить духовное зерно здесь недостаточно для того, чтобы оно принесло плод! Но если мы верим в Его призвание, то будем учиться, будем изыскивать возможности «орошать» эту духовную почву и «удобрять» её! Когда мы были в мессианской общине в Иерусалиме на Богослужении, то пастор там задал хороший вопрос: Почему Бог поселил евреев в это место, требующее постоянной борьбы? И я подумал, что в духовном смысле здесь мы в таком же положении сегодня, как народ Израильский там физически. Бог дал нам знамение, показав в начале 90-х как здесь может быть собран большой урожай, но затем пришла «засуха» и мы можем сколько угодно «плакать» о «закончившемся пробуждении», а можем принять ту реальность духовной пустыни, в которой мы живём, как вызов и начать трудиться с верой, для того, чтобы эта пустыня стала садом цветущим! Друзья, я верю, что нам нужно, необходимо, произвести ревизию нашей веры! Мы, как церковь, можем больше и призваны действовать. Мы здесь насаждены Богом, это наша земля, наш народ, которому мы призваны служить во спасение. Да, сегодня это пустыня, но она может стать цветущим садом, и в этом Господь призывает нас стать Его соработниками! И главный вопрос сегодня: Верим ли в это мы? И если мы в это верим, то готовы ли мы трудится «по силам и сверх сил» для того, чтобы это видение осуществилось? Хочу завершить это послание словами того же Исайи: И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. Ис. 58:12. Аминь.

29 МАРТА 2015. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
САМОРЕГУЛЯЦИЯ ЦЕРКВИ.
Сегодня я хочу говорить о том, какой Господь задумал церковь. Я верю, что Бог не создавал церковь иначе, чем всё остальное живое, Им созданное. И если мы смотрим на любое живое творение Божье, то легко замечаем, что оно само в себе имеет программу и потенциал для развития. Если внешние условия благоприятны, то все, созданное Богом растет и развивается само и всё, над чем мы работаем, это лишь условия, в которых мы что-то выращиваем. Ап. Павел сравнивает поместную церковь с насаждением какого-то культурного растения: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; 1 Кор. 3:6. Нам важно увидеть эту картину и понять, как церковь растет и развивается, что бы у нас возросла вера, что бы мы не пытались «из болота тянуть бегемота», не пытались «взращивать», потому, что это дело Бога, но наше дело – насаждать и поливать, работать над условиями, что бы они были наиболее благоприятными для роста и развития церкви. Писание так же говорит, что мы – живые камни, из которых церковь устрояется и нам нужно научиться замечать те побуждения, которые приходят от жизни Божьей в нас. В нас действует несколько видов побуждений: Мы можем быть побуждаемы необходимостью, как написано: Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его. Прит. 16:26; мы можем быть движимы желанием что-то кому-то доказать, (т.е. амбициями), нас может толкать к действию страсть человеческая (и не обязательно греховная), но также мы можем быть движимы побуждениями от Духа Божьего и нам нужно научиться разбираться, что же движет нами. Тот же Апостол, который сравнивает церковь с культурным растением, так же говорит о ней, как о теле, сравнивая церковь с человеческим телом. И важно научиться правильно относиться к собственным телам, чтобы иметь то отношение к церкви, о котором пишет Апостол. Правда в том, что мы не доверяем собственным телам потому, что зачастую злоупотребляем ими. Но если человек научается жить в свободе, дарованной Христом, научается не злоупотреблять удовольствиями, связанными с телом, то ему открывается, что тело, как говорит Псалмопевец «устроено дивно» Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Пс. 138:14. Если мы научаемся доверять побуждениям тела, то оказывается, что его не надо принуждать заниматься физкультурой, потому, что оно само любит двигаться и нужно только следовать этому побуждению, преодолевая лень, оно само может выбрать продукты, какие ему надо кушать, если мы исключаем всякие искусственные «усилители вкуса», и если мы нормально питаемся и достаточно двигаемся, то и со сном у нас всё будет в порядке! И получается, что тело может само прекрасно регулировать все эти процессы, если мы в наших душах имеем правильное устремление – к Богу. Когда душа исцеляется от бунтарства через покаяние и веру во Христа, то и тело может жить в свободе, само выбирая то, что ему действительно нужно, но нам необходимо научиться сотрудничать с собственным телом, которое мы долгие годы мучили и беспощадно эксплуатировали. Но нам важно идти в этом направлении для того, чтобы на собственном опыте пережить, что тело может быть хорошим, что оно не есть «греховная плоть», оно инструмент и как мы им пользуемся показывает, насколько мы действительно доверяем Богу. Писание учит нас, что с момента нашего обращения ко Христу мы вверяем Ему не только наши души, но и наши тела: Вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. 1 Кор. 6:20. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? 1 Кор. 6:19. Согласитесь, что далеко не сразу мы научаемся так доверять Господу, чтобы видеть в собственном теле не «камень преткновения», не то, с чем приходится бороться, а сосуд, в котором обитает Дух Божий. Нам это трудно, потому, что как мы говорили на прошлом служении, в нас одновременно обитают и жизнь Божья и смерть, и новое творение и ветхое, но вера научает нас тому, о чём пишет Ап. Иоанн: И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Ин. 1:5. Нам нужно верить в победу света в себе самих, потому, что свет сильнее тьмы. Это важно не только потому, что если мы в этом преуспеваем, то приходим в большую свободу и наполняемся благодарностью Богу за собственные тела, но и потому, что не двигаясь в этом направлении мы не можем понять, как Господь устроил церковь Свою. Люди, приходя в церковь ждут, что им дадут некий «свод правил», исполняя который они попадут в Рай. Но если такое происходит, то зачастую этот свод правил становится адом уже здесь, при попытке ему следовать. Не случайно Апостолы, давая первой церкви наставление о благочестии ограничились несколькими пунктами: Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Деян. 15:29. А Ап. Иоанн вообще написал, что всё, что нам нужно знать о благочестии находится внутри нас с самого момента нашего обращения ко Христу: Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, ?

30 АПРЕЛЯ 2017. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
8 ПРИЗНАКОВ, ЧТО ВЫ ПОД ДУХОВНОЙ АТАКОЙ

Раньше те, у кого случались сердечные приступы, имели очень небольшой шанс выжить по той причине, что сначала, не понимая, что с ними происходит, игнорировали симптомы, а потом уже было слишком поздно.
Впоследствии, с развитием медицины, приближающийся приступ стали определять по таким первыми признакам, как дискомфорт или ощущение сдавливания в груди, боль в одной или обеих руках, сбивчивое дыхание. Рост осведомлённости о предупреждающих симптомах значительно увеличил уровень выживания среди пострадавших от сердечных приступов.
Подобно сердечному приступу, многих христиан духовные атаки, кажется, застают врасплох. Для того, чтобы устоять во время духовных атак, крайне важно уметь распознавать их первые предупреждающие признаки:

1. Утрата духовной страсти.

30 ИЮЛЯ 2017. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
ЦЕРКОВЬ И Я
Сегодня я хочу говорить о церкви и моём и твоём в ней месте. Это слово родилось как ответ на то, что слышит Бог о церкви в г. Кохма. А Господь слушает нас, как засвидетельствовал ещё Моисей: И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе. Друзья, нам нужно понять, что Богу важно то, что мы говорим о Его церкви. И вот эти слова «в Кохме церкви нет». Господь с этим не согласен и сегодня у меня есть послание от Бога, Он говорит что в Кохме есть церковь! Мы не понимаем о церкви чего-то, как мне кажется. Мы понимаем, что церковь - это не здание, но если нет в городе еженедельного собрания по воскресеньям, то мы решаем, что церкви нет. Друзья, нам нужно вникнуть в то, что вообще есть церковь. Давайте обратимся к началу церкви, к её первому человеку: Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; Мф. 16:17-18. На тот момент церковь состояла из одного человека, и Сам Господь об этом засвидетельствовал! Мы мыслим о церкви как о земном строении и поэтому нам тяжело представить себе, что Небесное Строение может иметь совершенно другой вид, потому, что имеет иную природу. Но давайте попробуем представить себе именно так, как написано. Тогда мы увидим церковь как пирамиду, развёрнутую острым концом вниз и по всем земным законам она должна «завалиться» на бок, она не может устоять на своей «верхушке» по законам земной физики и архитектуры. Но Бог даёт нам подсказку в послании к Евреям и в книге Притч Соломона, чтобы мы поверили и уразумели принцип строительства церкви. Евр.6:18-19: Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек. И Прит. 8:23-34. Здесь говорится о предвечном бытии Премудрости Божьей, которая пребывает с сынами человеческими. То, что мы не понимаем о церкви, касается не её земного состояния или жизнедеятельности, нет мы не вмещаем, не разумеем именно того, что связано с вечностью, с предвечным бытием церкви, но нам нужно в это возрасти! Нам нужно увидеть, что как Господь нисшел с Небес, так и церковь нисходит с Небес и Пётр был первым, кто «активировал» свою небесную природу, получив откровение о Божественности Христа. И когда мы начинаем видеть эту картину «в целом», то мы начинаем понимать, что церковь – это не собрание как таковое, но «включенность» в вечность, причисление себя по вере к церкви первенцев, о которой говорит нам автор Послания к Евреям: Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. Евр. 12:22-24. Если мы к этому «торжествующему собору» не умеем, не научены «подключаться», то для нас церкви не будет ни в Кохме, ни в Иванове, и даже в большом собрании мы будем просто частью толпы, которая сегодня приветствует Иисуса как Царя, а на завтра может кричать «распни Его!» Друзья, наша воцерковлённость определяется только уровнем откровения о том, что такое церковь. Когда-то Максим Исповедник сказал: «Если церковь против истины, а я за истину, значит церковь – это я!» Но сегодня я говорю вам, что если мы, каждый из нас, не в состоянии сказать «церковь – это я», то мы остаёмся только толпой и церковью можем называться лишь формально. Каждый рождённый свыше человек несёт в себе Христа, каждый наделён властью и каждому дана благодать жить на этой земле по воле Божьей. Если же мы по одиночке ощущаем себя ущербными, бессильными, не способными служить Богу, то и собравшись вместе мы ничего кроме «споров, распрей и разногласий» не произведём. Это девиз коммунистов «пролетарии всех стран объединяйтесь», но мы и по отдельности, а тем более вместе, можем сделать много доброго! Друзья, нам нужно увидеть, принять откровение о том, что церковь – это дом духовный, что мы, каждый из нас, являемся «церковью в миниатюре», а когда мы собираемся вместе, то происходит именно так, как сказал Бог в Своём Слове: Будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; Лев. 26:7-8. Друзья, если у меня нет откровения о моём призвании, нет понимания о власти Божьего слова в моих устах, то никакое собрание мне не поможет! Собрание, по замыслу Божьему, работает как «усилитель», но если усиливать нечего, то и усилитель не помогает. Давайте представим, что происходящее с Кохомской церковью не случайность, а Божий промыс?

30 ОКТЯБРЯ 2016 СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ. ОБНОВЛЕНИЕ ИЗВЕСТНОГО
ЭПИГРАФ: Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что - нибудь новое. Деян. 17:21.
Сегодня я хочу говорить о том, как нам возвращаться к радостному и вдохновлённому «деланию» того, что мы призваны делать, чтобы не через самопринуждение заниматься например молитвой, а с искренним желанием и устремлённостью в вере. Правде в том, что мы можем терять это переживание радости спасения и тогда нам нужно искать Бога и просить вернуть его, как это делает Давид: Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня. Пс. 50:14. Мы знаем, что каждый призван нести в церкви какую-то ответственность, служить кому-то теми дарованиями, которыми наделён от Бога, но начиная, пытаясь что-то делать мы всегда встречаемся как с непониманием или нежеланием людей, так и с собственной привычкой ожидать быстрых результатов. И зачастую возникает ощущение, что наше служение никому не интересно и не очень то и нужно. Хочу подчеркнуть, что это не исключение, а правило, поэтому нам так важно научиться искать ободрения и не сдаваться, если мы такое переживаем. Я назвал эту проповедь «Обновление известного», потому, что верю (и вижу как это работает), когда известная нам истина, которая из-за процессов описанных выше как бы стала не актуальна, вдруг, через Божье прикосновение оживает и мы по новому слышим от Бога своё «старое» откровение и нам уже не важно, как реагируют люди, потому что приходит новая вера и новое дерзновение делать то, что сказал нам когда-то Господь. Конечно и в нас должен быть этот поиск, что бы мы не пускали все на самотёк, чтобы могли хотя бы видеть, что сами остыли и уже не имеем той устремлённости, что раньше и с этим не соглашались! Мы приехали из Киева и там сестра делилась свидетельством о том, как Бог показал её ответ на молитвы их церкви за свой город. И когда она говорила, я вдруг начал вспоминать, что и у меня было это переживание за город, где мы живём, я чувствовал призыв молиться за это место и делал это с ревностью и верой, но постепенно, с годами, мне стало казаться, что «ничего не меняется» и я как-то «сник» в этой моей молитвенной устремлённости. Но через это свидетельство Бог ободрил меня и напомнил о том, что это Его призвание для церкви, как написано: Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается. Прит. 11:11. И это «старое» откровение обновилось для меня, ожило, пришла какая-то новая уверенность в том, что Бог действительно слышит и отвечает на эти молитвы, даже если мы сразу не видим этих ответов. И через это ещё одна «старая» истина начала «обновляться»: Мы ходим верою, а не видением. 2 Кор. 5:7. Мы встречались с Геннадием Ушивцом и провели вместе чудесное время, помолились, вкусили вечерю и узнали как много Бог произвёл в жизни их семьи. Пару лет назад мы почти перестали общаться из-за каких-то близких к политическим взглядам и высказываниям Геннадия, но сейчас мы увидели, что он далёк от всякой политики и ищет Господа от всего сердца. Я говорю, что мы «фиксируем» какие-то состояния людей и отношений и бывает огорчаемся из-за этого, а Бог продолжает трудиться со всеми нами и конечно Он желает нас изменить более, нежели мы сами хотим измениться и делает Он это так, как написано в книге Деяний: не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам. Деян. 13:41. Но это становится для нас очевидным только по прошествии времени и не все наши откровения, не все устремления, вдохновлённые Богом «доживают» до этого времени. Но даже если что-то «умерло», слава Богу за то, что Он есть Бог, воскрешающий мёртвых! Поэтому нам нужно учиться продолжать верить в Его способность изменять сердца людей, их приоритеты и отношение к чему-то, вместо того, чтобы «фиксировать» в наших сердцах какие-то их нездоровые (по нашему мнению) состояния. Нам легко верить тогда, когда мы видим совершаемое Богом, но даже Апостолы были в этом состоянии замешательства, когда Иисуса взяли от них на суд, осудили и распяли. Нам нужно не мнить о себе, не считать себя «духовнее» их, но в смирении признавать, что и наши руки имеют свойство опускаться и только Бог может всегда продолжать идти вперёд. В какой-то момент там, на конференции я пережил «прогулку в прошлое» с Духом Святым, и Он показал мне, как я сдавался, как ошибался, как мои руки опускались, и я готов был отступить, но Он продолжал идти вперёд! Это очень ценное переживание, оно одновременно и ободряет, и обличает. Думаю, что мы все, так или иначе бываем уверены, что сможем «на одном дыхании», на одном вдохновении, совершить то, к чему Бог призвал нас, но это не бег на 100 метров, нет, это супер марафон! И так важно нам научиться видеть эту дистанцию именно такой. То же самое, что с молитвой касается и благовестия. Мы что-то пробуем, что-то пытаемся, но люди мало реагируют на наши призывы к ним отдать свои сердца Богу. Однако Бог желает их спасти и совершает Он это через нас. И как много опустившихся рук в

31 ИЮЛЯ 2016. СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ.
Сегодня я хочу продолжить размышление над словами Писания: Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Ин. 14:9. Недавно, две недели назад мы размышляли над этими словами и говорили о том, что знать Того Бога, Который с нами нам оказывается проще, чем Того о Ком Писание говорит, как о Пребывающем внутрь нас. Но сегодня я хочу обратить наше внимание на другое, на то, как мы, будучи вместе собраны Господом в церковь узнаём (или познаём) друг друга. Узнавание другого человека является одним из самых интересных и увлекательных занятий, правда до тех пор, пока в его характере мы не обнаруживаем того, что нам претит, мы с радостью узнаём друг друга но только пока не встречаемся с чем-то, что считаем неправильным. Давайте вспомним детство, вспомним юность, как мы были открыты для новых отношений, как легко сходились с людьми. Но потом, с годами, мы снова и снова обнаруживали, что сближаясь с человеком обнаруживаем что-то, что начинает разрушать наши отношения. И «протокол безопасности» может быть следующий: либо вообще избегать новых отношений, либо «держать дистанцию», не сближаться, чтобы не раниться. И первый вариант ведёт нас к изоляции, а второй к поверхностным отношениям, не имеющим глубины, и мы такие отношения можем назвать знакомством, но не дружбой и конечно мы их не будем считать чем-то ценным для себя, потому, что в трудную минуту эти «знакомые» точно не придут нас поддержать, им с нами интересно только до тех пор, пока у нас всё хорошо и Господь так описывает такие отношения: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Ин. 5:44. И из этих слов Спасителя мы можем разуметь, что отношения, настоящие, задуманные Богом, всегда будут требовать не только нашего времени и желания, но также и нашей веры! Здесь будет уместно вспомнить ещё одни важные слова о вере, сказанные уже Ап. Павлом: Все, что не по вере, грех. Рим. 14:23. Я говорю о том, что в соответствии с Писанием настоящие искренние и глубокие отношения строятся там, где есть вера. Во что же нам надлежит верить, когда речь идёт об отношениях? Во-первых нужно верить в то, что Бог говорит о человеке: все согрешили и лишены славы Божией Рим. 3:23. Т.е. сближаясь с кем-то мы сближаемся не с идеалом, не с ангелом во плоти, нет мы сближаемся с человеком, который всё ещё во плоти и тоже (как и мы сами) имеет способность грешить. Как сказал один мудрый человек: Что бы не разочаровываться лучше не очаровываться. О нашем Господе засвидетельствовано, что Он так и поступал во время Своей земной жизни: Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке. Ин. 2:24-25. Мы совершаем ошибку, когда сближаясь с людьми «вверяем» себя им, на самом деле мы хотим себя кому-то «вверить», но это можно и нужно делать только по отношению к Богу! И когда мы строим отношения с человеком так важно нам понимать, что он или она могут не только радовать нас и приносить что-то доброе в нашу жизнь, но также могут и огорчать и даже ранить нас! И не потому, что они хотят этого, но только лишь потому, что «с устатку и не евши» могут быть в плохом настроении! Т.е. первое, во что нам нужно научиться верить в отношении людей, это истина о «испорченности» грехом любого человека. И для нас это бывает очень непросто! Второе, во что Бог желает научит нас верить, когда мы строим отношения – это сила молитвы. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Иак. 5:16. Согласитесь – это очень практическое наставление и если взять нас, то мы не слишком много и часто это практикуем! Но Бог говорит нам здесь, что поскольку мы оба, участвующие в отношениях, являемся грешниками, то мы будем совершать какие-то поступки, разрушающие наши отношения, но если мы не станем их «замалчивать», а будем говорить об этом, просить друг у друга прощения, прощать и молиться друг за друга, то всё, что может разрушить наши отношения будет нами преодолено! И церковь до сих пор не очень преуспела в этом. Мы всё еще опасаемся сближаться, всё еще пытаемся выглядеть друг перед другом хорошими т.е. «духовными», а когда в нас проявляется что-то, что таковым точно не является, мы пытаемся это не афишировать т.е. «замалчивать». А потом у нас возникают вопросы: Почему в церкви так мало у нас настоящих искренних и глубоких отношений с братьями и сестрами во Христе? Для меня ответ очевиден: Потому, что настоящие глубокие отношения строятся там, где люди признаются друг другу в проступках и молятся друг за друга. И что бы это делать нужно верить в силу молитвы, верить тому, что записано в Послании Ап. Иакова и практически следовать этому! Я не случайно начал с этих слов Господа: «Столько времени Я с вами и ты не знаешь Меня». Большинство из нас здесь в церкви достаточно давно и как говорит Апостол, «судя по времени» нам уже надлежало бы иметь дру

01 АПРЕЛЯ 2018. ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ.
БОЛЬШЕ БОГА
Сегодня я предлагаю вам слово о том, как решаются наши проблемы и как приходит помощь от Господа по Его замыслу. Мы привыкли думать, что наши проблемы в жизни из-за того, что нам не хватает знаний, денег, терпения, квалифицированной помощи и т.д. Мы видим решение в том, чтобы привлечь больше ресурсов, пытаемся расширить свои возможности, по сути, вся современная высокотехнологичная цивилизация - это результат таких попыток. И вот вопрос: Стали ли мы счастливей от этих высоких технологий? Однозначно, мы стали ленивей, стали более самоуверенными и самонадеянными, но как показал пример с этим страшным пожаром в определённых ситуациях мы так же бессильны и так же умираем не в состоянии превозмочь стихию, которая больше нас. Мне это напоминает то обольщение последнего времени, о котором пророчествует Ап.Павел: Ибо, когда будут говорить: 'мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. 1 Фес. 5:3. Мы всё ещё не можем управлять стихиями и правда в том, что никогда и не сможем этого делать. Сегодня мы благоденствуем благодаря тому, что научились использовать нефть и газ, но мы всё так же «нищи, слепы и наги», как говорит Господь в Книге Откровение: Ибо ты говоришь: 'я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Откр. 3:17. Бог видит наперёд и Он «развенчивает» наше самодовольство не для того, чтобы нас унизить, а ради того, чтобы показать нечто другое, показать то, в чём мы действительно нуждаемся – и это есть только у Него: Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Откр. 3:18. Как это так, разве можно что-то купить у Бога? Разве Он не «обязан» давать нам всё даром? Оказывается нет, есть некоторые «сокровища» Богопознания за которые нам придётся платить цену и без этой «оплаты» их невозможно получить. Суть того послания, которое я хочу передать вам сегодня в том, что все наши проблемы и ограничения только в том, что нам не хватает Бога. Если мы хотим чего-то большего, то нам не нужно никаких ресурсов, кроме одного - нам нужно больше Бога. И это «расширение» нашего Богопознания не может происходить в тех обстоятельствах и условиях, в которых мы находимся сегодня. Нам необходимо куда-то двинуться, кого-то найти, кто прошёл дальше нас и это требует от нас сил, времени и денег. Если же я удовлетворён, если я самодостаточен, если мне кажется, что у меня достаточно Бога в моей жизни, то я сам себя ставлю в опасное положение, я несчастен и жалок, хотя сам об этом могу и не знать, но Бог будет стучать в моё сердце этими словами и будет снова и снова предлагать мне купить больше Его откровений, больше Его присутствия в моей жизни, больше Его движения. Апостол Павел ради этого шел снова и снова в свои миссионерские путешествия, хотя точно это не прибавляло ему друзей и комфорта. А что делаем мы, чтобы у нас стало больше Бога? Неужели нас устраивает, удовлетворяет то состояние дел, которое мы имеем сегодня? К моему удивлению мы очень «спокойно» отнеслись к тому, что происходило здесь в прошлые выходные. Были семинары по поклонению и были в пятницу и субботу совершенно потрясающие вечера поклонения. Это было время, когда реально можно было «погрузиться» в поток Божьего присутствия, чтобы выйти из него получив ответы, исцеление, получив больше Бога! И как многие из нас просто проигнорировали эту возможность! Я не хочу, чтобы это звучало как упрёк, каждый свободен решать что ему действительно нужно, но я вижу в этом определённое непонимание того, что сейчас происходит в церкви. Неужели мы можем сказать, что церковь такова, какой ей надлежит быть по Божьему замыслу? Неужели мы удовлетворены тем, что представляем сегодня из себя? А если это не так, то почему мы не ищем большего? И это большее находится не в интернете, нет, оно приходит к нам через живых людей, которых Бог посылает к нам навстречу, но чтобы эта встреча могла произойти и нам необходимо выйти навстречу. Чтобы в нашей жизни стало больше Бога чаще всего необходимо оказаться в правильное время в правильном месте и затем в этом месте подойти к правильным людям с правильным желанием сердца получить от них больше Бога. (пример с конференцией в Москве). Мне кажется, что мы привыкли думать примерно так: «Если Богу будет нужно, то Он даст мне то, в чём я нуждаюсь и там, где я есть сейчас». И это «разворачивает» нас от поиска большего Божьего в сторону наших суетных, человеческих занятий. Когда приходит время выбирать «быть или не быть» на таких конференциях, как прошла здесь на прошлых выходных я часто вспоминаю рассказ Господа о том, как кто-то устраивал пир и стал приглашать «званных», т.е. тех, для кого пир и предназначался. Это описано в 14 гл. Ев. от Луки. Для меня всегда интересным является то, как точн?6?

12 АПРЕЛЯ 2015. ОБЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ
ПАСХА.
Сегодня я хочу продолжать говорить о прекрасном весеннем празднике – Пасхе. Этот праздник учредил Сам Бог и делая это, Он что-то имел ввиду, Он дал нам Своё послание и встречая Пасху нам нужно рассуждать – что же Господь говорит к нам через этот праздник. В Новом Завете мы не видим ничего об этом, кроме слов Ап. Павла: Пасха наша, Христос, заклан за нас. 1 Кор. 5:7. Но в ветхом завете Сам Бог подробно излагает смысл Пасхи: Это Праздник избавления от губителя, праздник Божьей защиты и одновременно это Праздник исхода, говоря современным языком - праздник старта в новую жизнь. Думаю, что все, читающие Новый Завет обращают внимание на учение о Новом Творении, кратко выраженное тем же Ап. Палом: Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. 2 Кор. 5:17. Апостол говорит здесь о духовной реальности, но мы можем себя так не чувствовать, мы можем снова и снова обнаруживать в самих себе «древнее», и нам бывает трудно понять, о чём же говорит нам Апостол. Но то, что мы видим и обнаруживаем это «древнее» свидетельствует и обращает наше внимание на то, что в нас ещё не все обожено, еще не все находится «во Христе» и это значит, что из этого «древнего» нам нужно выйти, нам предстоит совершить свой исход! И Пасха ставит перед нами вопрос готовности, снова Бог напоминает нам, что обстоятельства, в которых мы находимся являются «переменной», а Его Слово – постоянной! Когда Господь заповедал Евреям есть Пасху в роды родов, то Он объяснил почему: «Что бы знали дети ваши»! Дети, потомки, не были в этом состоянии рабов, убегающих от жестокого фараона, но Бог желал, чтобы и они «примерили» на себя это состояние готовности к исходу: Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня. Исх. 12:11. Пасха – это не праздник комфорта и расслабления, нет, это проверка готовности встать и уйти с насиженного места, двинуться в неизвестность по приказу от Бога. Мы так же знаем, что Бог запретил в Пасху есть квасное. Пасхальный хлеб был бездрожжевой и в этом так же есть послание для нас. Тесту с дрожжами нужно время подняться, но Бог через это говорит нам, что после Его повеления у нас нет времени на раскачку, нет времени «переквашиваться», о чем свидетельствует и Христос: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; Лук. 21:34-35. Мы можем видеть из этого, что Пасха – это проверка нашей готовности к исходу и если Евреи вспоминают бывший исход, то мы с вами призваны размышлять об исходе грядущем! Правда в том, что мы коснеем, «пускаем корни», привыкаем к существующему порядку вещей и это становится сетью для нас в момент, когда по независящим от нас причинам мы вдруг теряем «точку опоры». Поэтому давая устав Пасхи Бог желал и желает, чтобы мы размышляли над тем, что является нашей точкой опоры! Это же повеление мы можем прочесть и в апостольском наставлении: Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. 2 Кор. 13:5. Хочу снова вернуться к словам того же Апостола: Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. 2 Кор. 5:17. Когда Бог говорит об изменениях, то Он имеет ввиду не только изменения того, что нам в самих себе не нравится, нет, Он говорит и об изменении того, что нам может очень даже нравится в самих себе! Его преображение радикально, Он не оставляет в нас ничего от того «древнего», но мы этого не вмещаем и думаем, что сами можем определять степень и глубину этого преображения. Мы думаем об улучшении прежней версии нас, но Бог говорит, что эта прежняя версия годна только для одного – для переплавки! Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши, посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу. Пс. 65:10-12. Это описание исхода Псалмопевцем и другого исхода не бывает, исход - это как выскочить голым из горящего дома, это разрыв со всем – и с тем, что нам ненавистно и с тем, что нам дорого! Когда мы читаем ветхозаветную историю исхода то можем видеть, что Бог не сразу вывел Евреев, но Он создал такую накалённую ситуацию, что Евреям не было никаких вариантов остаться в Египте и при этом остаться в живых! Думаю, что Бог сделал это потому, что иначе они не смогли бы подняться, бросить все и двинуться в путь. Сегодня, в этот праздник Пасхи, когда мы смотрим на самих себя в этом отношении, я хочу спросить нас: Готовы ли мы бросить все именно так, как сказал Господь: Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Лук. 14:33. Правда о нас заключается в том, что очень во многом мы похожи на собаку Павлова, у которой при включении лампочки начинала течь слюна. Может э?6?